Arhiva zilnică: 6 decembrie 2021

Aur, smirnă și tămâie…

Am fost la biserică de sărbătoarea Floriilor, curtea bisericii plină, iar fiecare pleca cu o crenguță de salcie. Salcia din care a fost făcut primul medicament teribil și cu ajutorul căreia omul a făcut aspirina. Vorba marelui poet Tudor Arghezi: Născocitorul. Dar acest născocitor a învățat tot de la mama natură ce este bine pentru el. Apoi m-am gândit de ce cei trei magi au adus pruncului Iisus la naștere: aur, smirnă și tămâie…? În afară de aur celelalte daruri au fost pentru sănătate. Penicilina, acel medicament extraordinar care a salvat multe vieți tot mama natură a „descoperit-o” . Dar poate că a fost așa. Conform tradiției creștine, cei trei magi au adus trei daruri pruncului Iisus la nașterea Sa: aur, tămâie și smirnă. Aceste daruri aveau semnificații simbolice specifice. Aurul simboliza regalitatea și statutul său de Rege. A fost oferit ca un semn de respect și recunoaștere a autorității Sale ca Mesia. Tămâia era folosită în ceremoniile religioase ca un semn de închinare și adorare. Prin urmare, a fost oferită ca un simbol al divinității sale. Smirna era folosită în scopuri de înmormântare, fiind un simbol al suferinței viitoare a lui Iisus. A fost percepută ca un dar profetic, prevestind moartea Sa pentru omenire. Aceste daruri au fost oferite cu o semnificație profundă și au fost interpretate ca fiind simboluri ale identității, misiunii și destinului lui Iisus pe pământ.

Un lucru este cert, mama natură știe exact ce ne trebuie atâta timp cât și noi suntem o creație a ei. Plantele terapeutice au fost folosite de secole pentru beneficiile lor asupra sănătății și vindecării. Trei plante cu proprietăți medicinale remarcabile sunt salvia, smirna și tămâia. Aceste plante sunt cunoscute în întreaga lume pentru efectele lor benefice asupra organismului și pentru capacitatea lor de a trata diverse afecțiuni. Salvia, cunoscută și sub numele de salvie, este o plantă aromatică cu frunze cărnoase, folosită atât în bucătărie pentru aromatizarea mâncărurilor, cât și în medicina tradițională pentru proprietățile sale terapeutice. Salvia are numeroase beneficii pentru sănătate, printre care reducerea inflamațiilor, îmbunătățirea digestiei, îmbunătățirea memoriei și reducerea simptomelor menopauzei. Această plantă cu frunze verzi-argintii este folosită de secole în medicina tradițională din diverse culturi pentru tratarea diferitelor afecțiuni. Smirna este o rășină aromatică obținută din specii de trestie, cunoscute sub numele de Boswellia. Smirna este folosită în principal în ritualurile religioase și ceremoniile spirituale, dar are și proprietăți terapeutice remarcabile. Această plantă este recunoscută pentru efectele sale antiinflamatorii, analgezice și antiseptice. Smirna este utilizată în aroma-terapie pentru calmarea stresului și anxietății, precum și pentru tratarea afecțiunilor respiratorii și a durerilor articulare. Tămâia este o rășină obținută din copacul Boswellia, similar cu smirna. Tămâia are o lungă istorie de utilizare în medicina tradițională și în ritualurile spirituale. Această plantă are proprietăți antiseptice, antiinflamatorii și de stimulare a sistemului imunitar. Tămâia este folosită pentru tratarea afecțiunilor respiratorii, a bolilor inflamatorii cronice și pentru purificarea aerului în timpul ceremoniilor religioase.

Aceste trei plante terapeutice sunt cunoscute de mii de ani pentru proprietățile lor vindecătoare și benefice asupra sănătății. De-a lungul istoriei, oamenii au folosit salvia, smirna și tămâia pentru a trata diverse afecțiuni și pentru a menține starea de sănătate a organismului. Astăzi, aceste plante continuă să fie utilizate în medicina tradițională și în practicile alternative de vindecare, datorită eficacității lor dovedite și a beneficiilor pe care le aduc sănătății.

Religia a jucat un rol semnificativ în promovarea medicinii naturiste sau a folosirii plantelor pentru vindecare în anumite culturi și tradiții. Unele religii au promovat o legătură strânsă între om, natură și sănătate, încurajând utilizarea plantelor și a altor elemente naturale pentru vindecare și bunăstare. Iată câteva exemple în care religia a influențat promovarea medicinii naturiste. Ayurveda în India: Ayurveda este un sistem tradițional de medicină indiană care are la bază principii spirituale și filozofice din tradiția hindusă. Ayurveda folosește plante medicinale, yoga, meditație și alte practici naturale pentru a menține echilibrul între trup, minte și spirit în scopul menținerii sănătății și vindecării. Medicina tradițională chineză (MTC): MTC are la bază principii din filozofia taoistă și confuciană. Plantele ocupă un rol central în MTC, fiind folosite în tratamentele naturale alături de acupunctură, masaj și alte practici. Conceptele de echilibru și armonie din MTC sunt puternic influențate de învățăturile religioase și filozofice chineze. Totul a evoluat astăzi (așa se spune), laptele a devenit un aliment dăunător (spun uneori specialiștii) iar penicilina este aproape interzisă. Ne vindecăm prin modificări genetice succesive și spălare pe creier între două mese copioase cu greieri. Evoluție mare, tare și mai cum…

Nu vreau să vorbesc despre războiul din prispă, suntem în săptămâna patimilor iar Floriile, sărbătoarea ce semnifică rodul și sănătatea tocmai a trecut pe sub ramuri de salcie.

Să fie pace și să fim sănătoși!


Cetatea Sacidava din Dobrogea – cetate getică, castru roman și fortificație din perioada târzie și cea bizantină

Între localitățile Rasova și Dunăreni, pe un deal înalt de pe malul drept al Dunării, în punctul „Musait” există o fortificație a limes-ului scythic, cu mai multe faze de dezvoltare, având o evoluție neîntreruptă de la începutul secolului al II-lea d.Hr. până în primul sfert al secolului al VII-lea d.Hr.. Castrul roman a fost construit pe teritoriul unei foste cetăți dacice a tribului sacilor, care se pare că a fost capitala regelui acestora, Roles, aliat al lui Octavian Augustus. Numele de Sacidava (cu particula locală geto-dacică de „dava”) este cunoscut din izvoarele literare antice și a fost confirmat de descoperirile epigrafice. Identificată de Vasile Pârvan a fost insuficient cercetată, până în anul 1969. Cercetările arheologice au continuat, cu unele întreruperi, până în 1980. În ultimii ani s-au făcut intervenții doar de mică amploare în fortificația de aici. Sacidava avea un plan rectangular, cu laturile lungi de 125m, care închideau o suprafață de aproximativ patru hectare. Zidurile aveau grosimea de cca 2m, realizat în opus caementicium, opus incertum, opus caementicium incertum și opus quadratum compus din blocuri de calcar, șapte turnuri cu forma rectangulară, plus două porți. În fortificație și-au avut garnizoana în secolul al II-lea Cohors IV Gallorum și, probabil, din vremea lui Hadrian, Cohors I cilicum sagittariorum milliaria, iar mai târziu o vexillatio din legio II Herculia de la Troesmis (Iglița); ulterior, în secolele IV-V a campat aici o cuneus equitum scutariorum.

Aici au fost identificate arheologic mai multe faze de locuire: o așezare getică, un castru roman rectangular (dimensiuni: 160 x 125 metri) și încă o fortificație de dimensiuni reduse (aproximativ 70 x 40 metri) din perioadă târzie și bizantină. Castrul auxiliar, al cărui plan complet nu a fost reconstituit, ar data din vremea lui Traian, construcția lui fiind legată de „bellum Dacicum”. Pentru construirea acesteia, au fost folosite mai multe monumente ce formează spoila, în general stele funerare găsite în necropola timpurie. Intramuros, au fost identificate diferite structuri de locuire în diverse puncte ale perimetrului fortificației, dintre care un edificiu timpuriu de mari dimensiuni care a fost scos din uz în momentul reconstruirii curtinei (sec. al IV-lea). Pe latura de S, materialul arheologic (ceramică, opaițe, monede) atestă cronologic toată durata existenței romane la Sacidava (sec. II- începutul sec. VII d.Hr). Nu mai puțin de 12 faze arheologice constructive au fost identificate, 10 dintre acestea datând din vremea Dominatului, incluzând primele decenii ale sec. al VII-lea din vremea lui Iustinian.

Un mare incendiu și o distrugere masivă sunt legate de secolul al III-lea, dar sudul fortificației nu a fost atins. S-a lansat ipoteza că atacurile gotice de la mijlocul acestui secol au fost cauza distrugerilor. În secolul IV a avut loc o refacere a incintei pe latura vestică și o extindere a cetății spre sud prin ridicarea unei noi incinte. Sfarșitul secolului al IV-lea este legat de o nouă incendiere masivă. Secolul al V-lea este o epoca de repetate reconstrucții, arheologic constatându-se straturi puternice de arsură și cenușă. Este vremea când pe teritoriul Scythiei au loc raiduri ale triburilor germanice și hunice. Refacerea și înflorirea cetății de la începutul secolului al VI-lea sunt întrerupte de un mare incendiu, legat probabil de atacul kutrigur din anul 559. Nivelul următor al acestui secol, cu refacerile de pe latura sudică a incintei, este datat în a doua jumătate a secolului VI. Ultima etapă de viețuire între zidurile Sacidavei se desfășoară între anii 602-620. Chiar după dezafectarea incintei se constată o locuire sporadică de tip romano-bizantin, care dispare prin părăsirea acestor locuri de către ultimii locuitori. Situl complex este situat la aproximativ cinci kilometri nord-est de satul Dunăreni, com. Aliman, jud. Constanța, pe dealul Muzait. Este localizat pe malul drept al Dunării, iar accesul se poate face pe drumurile DJ 223 și DC 51. Cetatea Sacidava face parte din cele 24 de situri arheologice din Dobrogea selecționate pentru evaluare, în vederea includerii în dosarul pentru înscrierea în Patrimoniul Mondial UNESCO. Pe această listă vor figura cele mai reprezentative monumente istorice și situri arheologice de pe frontiera dunăreană a Imperiului Roman de pe întreg parcursul Dunării din România, 24 dintre ele fiind din Dobrogea. În județul Constanța, printre altele, este vorba despre siturile: Sucidava de la Izvoarele-Pârjoaia, Sacidava de la Dunăreni, Axiopolis de la Cernavodă, Capidava, Carsium de la Hârșova și cetatea Cius de la Gârliciu. Sunt cetăți cu o istorie impresionantă, însă, puțină lume a auzit de ele, deoarece nu au fost suficient cercetate și se află în zone greu accesibile.

Posibil ca acum 2000 de ani climatul dobrogean să fie cu totul altul și interesul pentru acest teritoriu să fie mai accentuat. De asemenea, litoralul Mării Negre oferea posibilitatea dezvoltării porturilor, a călătoriilor, a comerțului. Sigur exista o legătura cu cetatea Capidava și alte fortificații dobrogene, știute sau încă neidentificate… Astăzi doar ruinele Cetății Sacidava din Dobrogea – cetate getică, castru roman și fortificație din perioada târzie și cea bizantină „vorbesc” despre alte timpuri și alte proiecții în viitor… (G.V.G.)


Parcul „Nicolae Romanescu” din Craiova, eleganță și unicitate…

Parcul „Nicolae Romanescu” din municipiul Craiova (jud. Dolj) este cel mai mare și mai cunoscut parc al orașului, fiind declarat monument istoric cu codul DJ-II-a-A-07924. El se află pe Bulevardul Nicolae Romanescu, la numărul 1A. În anul 1900, planurile parcului „Nicolae Romanescu” din Craiova au fost medaliate cu aur la Expoziția Universală de la Paris (1900). La inițiativa lui Nicolae P. Romanescu, primarul Craiovei de la acea vreme, parcul a fost proiectat de arhitectul francez Édouard Redont. Construcția a început în 1901 și a fost finalizată în 1903. Pe locul moșiei Bibescu, transformată acum în grădină publică, vor apare conacul Bibescu Casa Bibescu; 1838-1842), Glorieta (Domul Belvedere; 1901-1903), Podurile de piatră, Ruina gotică, Casa grădinarului șef, Podul suspendat (1901-1902), Casa conservatorului parcului, Chioșcul Fanfarei (1903), Hipodromul, Grota Ursului (1905). De-a lungul anilor acesta a purtat mai multe nume: Parcul Bibescu-după numele grădinii pe locul căreia a fost construit, Parcul Independenței (în fața intrării principale existând până la sfârșitul celui de-al II-lea război mondial un superb monument dedicat independenței, din păcate azi dispărut), Parcul Poporului- până în 1989 și Parcul „Nicolae Romanescu”.

Nicolae Romanescu, primarul orașului Craiova, descendent al unei vechi familii boiereşti, a fost un vizionar. Cunoștințele în economie, sociologie, urbanism și drept dobândite la Paris și Liege le-a folosit în administrarea orașului. A atras sprijinul Casei Regale pentru a dezvolta orașul și astfel un târg aflat la intersecția drumurilor comerciale din Oltenia a fost transformat. La 29 septembrie 1903 a avut loc inaugurea parcului în prezența Majestății Sale Regele Carol I al României, prim-ministrul A. Sturdza, membrii guvernului, ai parlamentului, întreaga familie regală, prefecți, primari, ambasadori străini în România. Instantaneele lui Franz Duschek Jr, fotograf al Curții Regale, au fost publicate în „London News”, „Leipziger Illustrierte Zeitung”, „Berliner Post” și alte publicații internaționale. Nicolae Romanescu a fost primarul Craiovei în 1898, apoi în perioada 1901-1905 și între anii 1914-1916, apoi în 1929. Cuvintele lui au impresionat pe craioveni și nu numai pe aceștia. El a spus: „ Am iubit Craiova ca pe o mamă și aș putea zice ca pe o iubită pe care am dori să o vedem cât mai fericită, să o ridicăm cât mai sus. Să ne ajute Dumnezeu ca în unire și armonie să muncim pentru binele orașului nostru.” Testamentul lui este un omagiu pentru acest oraș. Întreaga avere a lasat-o în admistrarea Fundației Alexandru și Aristia Aman. Cărți, colecții de artă, casa în care a locuit, obiecte personale au fost dăruite orașului. Din 1950 patrimoniul fundației s-a împărțit între Muzeul de Artă și Muzeul Olteniei.

Revenind, suprafața totală a parcului este de peste 96 de hectare și cuprinde, pe lângă plantațiile ornamentale de arbori și arbuști, o întindere de apă de peste patru hectare, formată dintr-o înșiruire de bălți cu nuferi legate între ele prin mici cascade sau traversate de podețe, adăpost pentru multe specii de păsări de apă, pești, broaște țestoase, un lac cu bărci pentru agrement și o insulă pe care se poate ajunge pe două poduri. De asemenea parcul are un hipodrom de 20 hectare, un velodrom, drumuri, alei și poteci care însumează peste 35 kilometri lungime, piste de biciclete. Este considerat al treilea parc natural din estul Europei (ca mărime), iar ca întindere se află pe locul doi în România (aproximativ 90 de hectare), după Herăstrău. De asemenea, parcul este dotat cu un amfiteatru pentru spectacole în aer liber, una dintre cele mai vechi grădini zoologice din țară, inaugurată în anul 1906 și câteva restaurante. În acest parc mai sunt câteva obiective turistice foarte interesante cum ar fi: 1. Podul Suspendat – un pod foarte vechi construit în 1901-1902; 2. Castelul Fermecat – este un castel aflat pe unul dintre dealuri, în apropierea podului, acum fiind obiectiv turistic; 3. Hipodromul Craiova – Inaugurat în 1903, era folosit pentru curse de trap și galop. După cel de Al Doilea Război Mondial partea din fața tribunei a fost transformată în teren pentru concursurile de sărituri peste obstacole. Din anul 2000 nu s-au mai desfășurat concursuri importante, aici funcționând doar o școală de echitație, iar pista de trap a fost utilizată pentru organizarea concursurilor de atletism. Există intenția modernizării și revalorificării hipodromului ca și a velodromului din apropiere; 4. Grădina Zoologică – este printre cele mai vechi din România. Aceasta găzduiește o mulțime de animale exotice precum: jaguarul, tigrul, ursul, leul, lupul, lama, capra, cerbul, muflonul, maimuța capucin brun, iepurele de casă, porcușorul de Guineea, porcul mistreț, porcul pitic vietnamez, nutria, struțul african și emu etc.

Tot aici, pentru mai bine de un an de zile statuia lui Ștefan cel Mare și Sfânt din Chișinău (creată în București în 1927), s-a aflat „ascunsă” în Parcul „Nicolae Romanescu” din municipiul Craiova, în anul 1944, fiind evacuată în momentul retragerii de către primarul Chișinăului Hanibal Orațiu Dobjanski, după invazia trupelor sovietice. În anul 1945 sculptorița Claudia Cobizeva (1905-1995), o elevă a sculptorului Al. Plămădeală (creatorul statuii), pe atunci traducătoare la Comisia aliată (în fapt, sovietică) de control, a văzut întâmplător statuia lui Ștefan în parcul din Craiova și a semnalat aceasta autorităților sovietice. Statuia s-a reîntors astfel la Chișinău, ca bun cultural scos din URSS. Astăzi se află pe un postament meritoriu acolo unde îi este și locul, la Chișinău, în Republica Moldova.


Și dacă Europa deja moare?!… Și doar nu vrem a înțelege?…

Toată lumea se teme de „marele urs”… De cândva… Căci, acum, este mai mult o fantoșă a pielii de urs de pe țărușii de granițe ai URSS-ului… Și acela, tot de cândva… Dar a fost de ajuns să se isterizeze câțiva… La comanda unchiului Sam, poate și a Chinei și, tot mai probabil, și a unei părți din zona arabă, cu toții dorind, nu atât moartea Europei, ci înlăturarea ei din ecuația celor ce contează în noua ordine a lumii… Și de-ndată corul bocitoarelor s-a și pornit… De la riscul Moldovei de a ajunge sub cizma rusă, dacă Ucraina va cădea, până la viziunea conservei de la Élysée vizând moartea în sine a întregii Europe… O „moarte inevitabilă” (și parcă deja o simțim în fiecare os de națiune, de suveranitate și demnitate, și nu doar cultural și economic, ci de-a dreptul arhetipal), și care s-ar consemna tot în clipa în care Kievul ar pica… De parcă ar mai conta, căci, dacă nu murim deja de vii (de un prea lung timp parcă ne tot zvârcolim, nu?!), Europa va fi oricum, în scurtă vreme chiar, „pe ducă”, din cauza bolilor ei necurate, de sistem, de gen, economice, de false drepturi și politici ale corectitudinii… Ori din spurcarea propriilor istorii naționale, unele stindard, altele afeturi ale naționalismului și demnității de neam de cândva, care au făcut dimpreună Europa mare în istoria lumii prin propriile sacrificii de neam, prin propriile mișcări de deșteptare, de neatârnare, de națiuni în afirmarea clipelor astrale, ale căror secundare par a fi tăcut astăzi… Mai ales că Europa nu a ajuns cea de până mai ieri prin alții, nici prin ancorarea slugarnică în pseudosiajul unui „Make Europe Great Again”, un slogan golit tocmai de secundarele măreției, și nici măcar tradus, ca model de urmat, într-o limbă europeană, ci preluat, aproape „ad-literam”, din rostirea bătrânului bunic, al și mai bătrânului „unchi Sam”, de către aparenții suveraniști și naționaliști ai națiunilor europene globalizate.

Moldova fraților și surorilor noștri se teme dară că, dacă Ucraina va cădea, ea va ajunge pe de-a întregul sub copita de „desferestroikizare” a Rusiei… Dar soluția a fost de peste trei decenii la îndemâna ei… Și este, încă… Și nu era nevoie să ajungă până în acest punct terifiant… Căci, unirea cu țara-mamă ar fi pus-o la adăpost… Ar fi intrat sub „umbrelele” pe care România se mândrește că le are larg desfăcute… Deși nici măcar asta nu ar fi contat, nu acele „umbrele” de siguranță, ci faptul că ar fi fost reîntregită cu ființa născătoare a ei… Patria-mamă… Or, unde este mai bine apărat pruncul dacă nu în îmbrățișarea mamei?!… Iar dacă oamenii ar fi contat în lume, dacă despre ei ar fi fost vorba cu adevărat, și Kievul ar fi putut face asta… Pentru a-și salva cetățenii, eliberând parte din țarinele sale către patria ale cărei fiice au fost…

Dar dacă Europa moare azi, grav îmbolnăvită de botulismul mental, aproape dement, al liderilor ei, este și pentru că uitat, a vrut să uite, că, dacă un lucru contează cu adevărat, aceia sunt oamenii… Războaiele nu sunt făcute însă pentru binele celor mulți… Ci împotriva lor, prin ei… Or, dacă tot acest megasistem militar și economico-militar creat pentru Ucraina, având nu mai puțin de opt felurite alianțe militare, de capacități și economii „de război”, dar nici una de protejare a rostului suprem, omul, atunci oare cum să nu fim, de vii chiar, parte a unei morți de care suntem făcuți datori înainte de vreme și, mai ales, fără un sens istoric?!… Pentru că, nu atât cu o moarte suntem cu toții datori (mai ales când este fără rost), ci de o viață neirosită…


Armata română între datorie și sictir

De ani buni tot scriu despre situația ingrată a armatei române în cadrul societății, despre sacrificarea intereselor națiunii în detrimentul intereselor unor parteneri mai mult sau mai puțin strategici și ale unei Europe al cărei principal scop este exploatarea resurselor, distrugerea și eliminarea economiei statelor mici, coruperea și menținerea sub control a liderilor acestora, despre îndatorarea popoarelor, batjocorirea amărâtului care trage la șaibă, ștergerea identității și conștiinței naționale a membrilor „fără valoare” ai U.E., înlocuirea valorilor și vărfurilor naționale cu valori fabricate și pretinse drepturi ale unor „minorități” depravate și depravante. Armata României aproape că nu mai există. Nu mai avem conducători care să fie în stare nici să țină un creion în mână, nici să vorbească liber fără să se împiedice în șabloane și bâlbe, nu mai avem strategi care să analizeze situații și să găsească soluții fără să primească „soluția catedrei” nu mai avem militari care să doarmă cu cizmele centura și ranița la capul patului, gata să se prezinte în 20 de minute la unitate. De fapt militarii nu mai au cizme pentru că nu se mai găsește lemn pentu șanuri, nu mai au ranițe pentru că nu mai avem industrie care să lucreze pentru armată, nu mai au arme și muniție pentru că le-am distrus la ordin, trebuia să devenim dependenți de alte fabrici și alte industrii.

Aici ne-au adus conducătorii de azi și de ieri, iar acuma când au primit ordin să ne arunce în război pentru apărarea „românilor din afara granițelor” adică din Ucraina, Moldova, Marea Neagră, Marea Roșie, Gaza, Yemen, Iran, sau oriunde a călcat vre-un picior de român, au constatat, după 35 de ani de „dolce far niente” că nu pot răspunde pretențiilor și ordinelor strategicilor, pentru că nu au cu cine și nici cu ce. Așa că au făcut pe genunchi pe repede inainte niște ordonanțe și propuneri care vor duce-zic ei- la rezolvarea situației. Cine are răbdarea să citească preambulul, sau motivarea OUG 26 și 28 ca și propunerile conținute în aceste proiecte dar și pe cele discutate și avizate pe 22.04. de Parlament la propunerea celui care, când se uită în oglindă, se vede mare șef NATO, înțelege dezastrul din Armata României.

Pe 23.04.2022, Ziua Trupelor de Uscat ale României, a apărut în mediul internaut și se rostogolește, un mesaj al unui militar activ către conducătorii armatei și ai națiunii. Limbajul folosit este mai mult decât cazon și nu e recomandabil fetelor de pension din C.N.A. și chiar dacă este scris de un viitor pensionar militar care își așteaptă decizia de pensie, autorul dar mai ales gândurile exprimate prezintă o opinie și o stare de spirit existentă la această oră în interiorul armatei active. Eu nu voi spune că toți militarii activi sau toți ofițerii sau toți subofițerii, sau toți militarii angajați, gândesc așa, este imposibil. Și este imposibil în primul rând pentru că mulți nu gândesc. Armata a fost împănată cu nongânditori, cu elemente care în afară de a executa ordine, oricât de tâmpite ar fi ele, și de a căuta funcții cât mai călduțe, nu mai au altă preocupare. Și spun asta nu din răutate ci pentru că de 15 ani armata, este persecutată politic, militarii, atât cei activi cât și cei din rezervă, au fost nu doar neglijați ci loviți sistematic, urmărindu-se parcă cu tot dinadinsul plecarea celor care mai aveau mândrie, caracter, spirit combativ, mai aveau initiative, mai urmăreau obiective naționale, dar nu am auzit până acuma un militar activ să ia atitudine, să se revolte, să spună lucrurilor pe nume. Ba, mint, cunosc două cazuri, unul al locotenetntului Gheorghe Alexandru și celălalt al Lt.-Col Sorin Mihaiu. Poate or mai fi și altele. Aceștia însă au răbufnit pentru că erau deja pe făraș și au făcut-o mai mult pentru a se apăra decât pentru a ataca o instituție care deși a fost prima transformată după modelul occidental, a rămas cea mai încorsetată.

Nici autorul protestului de azi, căci poate fi numit protest, nu este deplin activ, așa cum spune singur, este cu un picior în pensie, dar eu mă tem că s-ar putea ca în urma scrisorii sale să i se mai amâne pensionarea și să aibă în vedere că prin Parlament se plimbă L172/2024, dar juridic este încă activ. Așadar asistăm la depășirea unui prag și chiar dacă nimeni nu poate spune cât de des întâlnită este această opinie (chiar și cu alte formulări) în rândul militarilor activi, puținii adevărați profesioniști rămași prin armată, este totuși un alt pas spre dezmuțirea armatei.

Având în vedere atitudinea autorului protestului, ajung la concluzia că de fapt încercările de dregere a busuiocului ale guvernanților prin ordonanțele 26 și 28 din 2024, urmăresc nu doar, sau nu în principal, atragerea de noi candidați la locurile vacante din armată, ci mai degrabă oprirea sau limitarea demisiilor care nu doar că măresc numărul locurilor vacante dar micșorează numărul celor cu experiență din armată făcând din efectivele acesteia o adunătură de diletanți. Armata, cantitativ nu mai este de mult timp acolo unde ar trebui ca încadrare, dar demisiile au condus și conduc și la o scădere a calității celor care o compun făcând situația nu gravă, ci foarte gravă. Acest lucru însă nu preocupă clasa politică, aceasta este îngrijorată de procentele și „calitatea” candidaților la alegerile care vor avea loc, de câți primari vor avea, câte locuri în Parlament. De ziua pedestrașilor, OUG 26/2024, ordonanța Bayraktar cum i se mai spune, cea care face din gradul militar o jucărie Yo-Yo cu care clasa politică se joacă după bunul plac, va trece tacit în Senat, pentru că senatorii nu au avut timp să o discute, nici măcar Comisia pentru Apărare și Ordine Publică nu a avut timp să își întocmească raportul deși din comisie face parte și generalul Ciucă, așa că este aruncată în Camera Deputatilor să facă ei ce or vrea cu ea. În aceste condiții sunt toate șansele ca armata să rămână numai cu generalii.


Când toți câinii îți mănâncă din traistă…

Trag nădejde că Podurile de flori de peste Prut, din 6 mai 1990, au rămas încă vii, într-un fel sau altul. Cu toate că un cântec moldovenesc glăsuiește că „ce-a fost verde s-a uscat…” Nu pot să cred însă că totdeauna este așa și că, între timp, țara s-a scuturat de tot. Și nici că Prutul a… secat. Nu-i vorbă, sunt destui care tot încearcă să ne împuțineze și credința în noi înșine, și identitatea, și sufletul, și pământul. Fără să fie uitate Podurile de flori – chiar ar fi mare păcat -, românii adevărați rostuiesc în fel și chip alte și alte poduri, greu de imaginat, în primul rând, de instituțiile statului dâmbovițean, ca și cele ale „statului” de pe malurile Bâc-Bâzdâcului. Cârmacii din dreapta și din stânga Prutului nu doar eludează procesul reîntregirii, reunirii neamului, ci afișează îndărătnicie, ostile, ca să nu zic comportament profund trădător. Or, pe 13 aprilie, am fost la Curtea de Argeș, la o întrunire mai puțin obișnuită. Multă energie, mulți români și basarabeni la un loc – văzuți și nevăzuți –, animați de o stare care ar fi normal să fie la tot pasul. Din păcate, nu se întâmplă asta. Dar nu-i nici izbeliștea pe care o propagă unii și alți, „dezinteresați”, spre instaura un prohod românismului, în general. Un cuprinzător reportaj-comentariu realizat de doamna Eugenia Tofan, de la Chișinău, și postat pe facebook mă scutește de a-mi mai da cu părerea despre acea minunată întâlnire. Asta nu înseamnă să nu trebuie să sporim permanent starea de românism plămădită și crescută, de aproape trei lustri, la Curtea de Argeș cea voievodal-regală, în paginile revistelor Curtea de la Argeș și Literatura și arta, admirabilă lucrare, în primul rând, a  academicienilor Gheorghe Păun și Nicolae Dabija veritabili ctitori și piloni ai „Podului de reviste”.

Pe lângă câteva bucăți din ultimele două apariții ale revistei România pitorească și ale cărții „Pe Nistru, spre izvoare”, semnată de remarcabilul condeier și patriot basarabean Alecu Reniță și apărută în Colecția Verde, am mai luat cu mine, la Curtea de Argeș, și un exemplar din revista… „Secolul 21” (nr. 10-12/2006). Mai aveam cu mine și câteva „poduri” – reviste și tipărituri ale minorităților de la noi, finanțate cu o râvnă bezmetică de Guvernul român. Ei bine, este vorba de același Guvern, ca instituție – în feluritele lui alcătuiri cu hăitași de tot soiul – care risipește, cu totală inconștiență și lipsă de demnitate, sume greu de imaginat de la bugetul românilor pentru a cumpăra, ani și ani la rând, voturile grupurilor de alt neam din Parlamentul nostru. În tot acest timp, așa-zisele Guverne ale României, prin Departamentul românilor de pretutindeni – sau cum s-o mai numi el – au tăiat sistematic, până la eliminare totală, fondurile menite să sprijine publicațiile românești ale comunităților din jurul țării, aflate sub ocupație pravoslavnică. Mai cu seamă au fost și sunt vizate tipăriturile – adevărate cetăți de conștiință românească – de dincolo de Prut. Asta se întâmplă cu Literatura și arta, Natura, Limba Română de la Chișinău, și nu numai, publicații care întrețin identitatea românească, în general, într-o provincie în care propaganda rusească și ucraineană, mancurtizează, suprimă populația autohtonă, românească. Și nu numai la modul figurat. Toate acestea în condițiile în care în țară, de pildă, albanezii – urmașii vestiților arnăuți din jurul voievozilor noștri medievali –  tipăresc într-o veselie, cu sprijinul financiar al Guvernului român, tot soiul de lucrări bilingve, de la reviste la dicționare, de la ghiduri (inclusiv un ghid turistic al Albaniei!) la cărți de poezie, istorie ori… rețete de bucate albaneze. (Vom reveni cu detalii și imagini). „Se sparie gândul”, vorba cronicarului… Sau, cum spuneau bătrânii noștri de odinioară, când ești prost ajungi de-ți mănâncă toți câinii din traistă…

Ei bine, s-a ajuns aici nu din prostie sau neglijență. Ci printr-un program nemernic, finanțat cu osârdie de Guvernele noastre și pus în aplicare prin tot felul de alogeni, șperțari, impostori, profitori. S-a creat, astfel, o stare încât românii de bună credință să se simtă împovărați, vinovați dacă sprijină, cum este și normal, ideea reunirii tuturor pământurilor noastre istorice. Ceea ce întâlniți în multe dintre paginile reproduse din revista „Secolul 21”, un vrednic precursor (partener ?) al antiromânismului cultivat cu fervoare de editura Humanitas înlătură necesitatea vreunui alt comentariu. Sunt parcă pagini-stafii scăpate, cumva, de sub freza unui H.R. Patapievici, Lucian Boia, Neagu Djuvara și atâția alții. Faceți efortul și citiți reproducerile din Secolul 21, în care elucubrațiile unor Nicoleta Esinencu, Irina Mavrodin, ca să dau doar două exemple fără să fi fost vreodată misogin, vă dumiresc cu prisosință ce spirit românesc a fost și încă este încurajat la Chișinău și nu numai.

Așa stând lucrurile, cu atât mai vrednic și de prețuit se arată Podul de reviste, cu Cetatea de la Argeș și Literatura și arta, temeinice „picioare” și „capete de pod” întru rezistență și încredere în destinul nostru românesc.


Fantezii „iohasniene” cu UE, fantezii „iohasniene” cu NATO…

Ca să nu încurc ițele de viitor ale unui aspirant la fotolii mondiale, procedez umoristic, străduindu-mă să nu sar casa degeaba ca iada, să n-o iau pe miriștea criticii fără scop, ci spre un discurs credibil, sub mantia unui umor mai puțin încercat. Cînd un președinte de stat nu-și ia pastilele la timp, face jocuri de glezne periculoase pentru țara sa, are visuri de groază, fantezii erotice în paturi străine și „dansează cum îi cîntă alții tra-la-la. E și cazul „elitei” KWI care are visuri secrete ba cu NATO, ba cu Europa antisuveranistă. Termenul „elităˮ a fost aruncat în derizoriu, atîta vreme cît vorbim de o sită a recrutării absconse. În Europa și în lume „elitele” se recrutează de către înalții recrutori, potrivit unor criterii impuse de aceștia, formatîndu-le ca viitori soldați-roboți, spre a le sluji interesele. Șanse ca președintele-voiajor să ajungă în unul din cele două paturi de pe „centura europeană” sau în haremul elitei mondiale există, însă totul se joacă, se cerne, pînă în ultimul moment, recrutarea și negocierile fiind cu mult mai sofisticate, mai acerbe decît se vorbește în presă. Aflat acum pe banca de rezervă, mulți cred și consideră că Iohannis nu trebuie să facă parte din cele două scenarii, însă cum toți impostorii sînt recrutați pentru fotoliile cheie ale scenei europene și mondiale, un exemplu fiind Koveși, nu va fi de mirare dacă va fi îmbrăcat în uniforma camuflată a unei înalte porți. În alchimia haosului general, totul este posibil.

Admițînd, ipotetic, că va fi preferat de creatorii Marelui Bordel European, atunci vom primi pe bandă rulantă de la Bruxelles piroanele și sicriele destinate nouă, iar pentru UE cheltuieli uriașe pe vacanțele exotice ale cuplului. Nu-i așa?, să simtă și ei pe pielea lor beneficiile unor programe precum cele aplicate românilor prin „România lucrului bine făcut” și „România educată”. Studiați-i bine pe cei care au condus de-a lungul vremii UE. Același profil, aceeași croială ieftină, dar cu tăietură periculoasă. În plus, ar fi un motiv de mîndrie națională să-l vedem făcînd naveta Bruxelles-Sibiu cu o aeronavă personală. Dacă rămâne afară din cărți, i se vor reactiva dosarele spălate și îl așteaptă suprema judecată. De această dată, una corectă. Adio „șase case”! și rejudecarea altor dosare, printre care și procesului privind încălcarea prevederilor Tratatului de armistițiu dintre România și Aliați din 12 septembrie 1944.

Declarația de presă a președintelui din martie anul curent, aceea că nu există un concurs pentru șefia NATO, dar, cu toate acestea, citez, „am decis să intru în competiție pentru funcția de Secretar General al NATO”, a stîrnit reacții critice și de uimire, dar și concluzia că Iohannis vrea un fotoliu oriunde pe afară, care să îl pună la adăpost de dosarele ținute sub cheie. Problema mare pentru Iohannis este că SUA, Anglia, Franţa și Germania au anunțat că îl susţin pe premierul olandez demisionar Mark Rutte pentru a-i succeda lui Jens Stoltenberg la şefia NATO, plasîndu-l pe acesta într-o poziţie puternică pentru a veni la conducerea alianţei transatlantice, deși în discuții informale recente a fost vehiculat şi numele lui Klaus Iohannis, scrie Reuters. Cu sprijinul Washingtonului – putere predominantă a NATO -, dar și al celor trei mari ţări europene şi al altor 16 membri NATO, Mark Rutte se află într-o poziţie dominantă, iar rivalul său Iohannis s-ar confrunta cu o luptă dificilă. Nu că Rutte ar fi mai competent, ci, fiindcă sluga tot slugă rămîne!

În astfel de piese de teatru orice titlu ar purta ele, eroul principal rămîne un caz patologic de sublim vînzător de ţară. Amestecat în toate problemele de pe meridiane, prefăcut a nu şti că UE nu-i o organizaţie caritabilă, ci una 100% capitalistă, bazată pe profit, unde România are statut de „donator”, indispensabil fuziunii de orice natură şi confuziunii, „frămîntat” cu ardoare de problemele interne și externe, ramificat în bişniţăriile SUA-Ucraina cu armament de rang înalt, actorul complice multilateral este catalogat de către miopi și lingăi drept „patrimoniu naţional” intangibil. De aceea nu poate fi îndepărtat prea uşor de Putere. Dar KWI nu e nici pe departe piesă de patrimoniu, cu atît mai puțin, național. Cinism, orgolii, trădare, nepăsare, vînzare, batjocură, manipulare, dezbinare, ghinion. La atîta pare a se mărgini spectacolul celor două mandate ale sale, căruia îi mai adăugăm visurile sale erotice cu UE și NATO, al căror bilet îi poate costa extrem de scump pe români.


De cine și de ce trebuie apărată Armata…

Instituţia militară nu trebuie să fie în topul știrilor!. Cu cât se dă mai puţin în spectacol, cu atât este mai bine pentru ea şi pentru ţară. Calitatea ei se apreciază nu după cum se prezintă în faţa camerelor de luat vederi sau în pa­ginile jurnalelor, ci după modul cum îşi face datoria. Cea mai bună protecţie a unei armate este să fie lăsată să-şi facă treaba – spunea un general englez. Din păcate, constatăm că, în anii de după 1990, armata a fost coborâtă cumplit în mocirla bătăliei între clanurile politice, evident, nu ca parte a aces­tora, ci ca slugă supusă a lor şi plătitoare a consecinţelor şi dezastrelor. La ora actuală, în eventualitatea apariţiei unor situaţii-limită, armata nu va putea reacţiona în mod eficient, la capacitatea necesară. Este exact aceeaşi situaţie care s-a creat atât după războiul din 1877, când marii mutilaţi de război deve­niseră cerşetori şi înainte de primul război mondial, cât şi în preajma celui de al doilea. De fiecare dată, Armata Română a fost neglijată de către conduce­rea politică, uitată la marginea societăţii şi aruncată pe treapta cea mai de jos – fiind printre cele mai slab dotate armate din zonă, în timp ce tot felul de profitori s-au îmbogăţit, au prosperat şi au dus ţara la dezastru. Ni­ciodată conducerea politică a României nu a desprins concluziile necesare din marile confruntări zonale şi mondiale şi nu a luat măsuri pentru creșterea Puterii Armate a Națiunii şi consolidarea instituţiei ei militare.

Starea reală a militarilor din România și coordonatele Apărării Naționale în zece puncte: – Marginalizarea militarilor se manifestă în primul rând prin ex­cluderea lor completă din procesul elaborării deciziilor şi transformarea lor într-o masă mută şi surdă, care trebuie să suporte, în numele controlului civil asupra instituţiei militare, toate capriciile unor neavizați cuibăriți în clasa politică şi ale altor factori obscuri din societate, fără să crâcnească şi fără să li se permită să aibă puncte de ve­dere, opinii şi cu atât mai puţin atitudini; – Excluderea militarilor din orice formă de dialog şi de angajare soci­ală responsabilă, în afara celor de… consilieri, funcţionăraşi de mâna a doua, în general… slugi ai mai marilor sau mai micilor politicieni sau masă de lucru, de truditori de rând (în care sunt angajaţi, de regulă, foştii militari). În unele ţări, foştilor militari care intră în politică sau marea administrație li se încredinţează responsabilităţi mari în sistemul elaborării deciziilor şi conducerii domeniilor la care ei se pricep foarte bine şi nu sunt supuşi unor politicieni cu mult inferiori pregătirii şi com­petenţei lor (a se vedea, spre exemplu, Israelul); – Profesia de militar în România este privită şi tratată de o parte a cla­sei politice ca un rău, ce-i drept necesar, iar militarii (ne referim îndeosebi la ofiţeri) nu sunt trataţi ca intelectuali, ca oameni de bază ai cetăţii, ci ca… simpli prestatori de servicii de pază. Aşa se explică, spre exemplu, faptul că domeniul cel mai accesibil ofiţerilor de rezervă este cel al… agenților de poliție locală sau societăți private de securitate. O ţară care îşi tratează astfel ofiţerii este demnă de a fi umilită, la rându-i, în acelaşi mod; – Condiţia generalilor şi ofiţerilor români, ca şi percepţia socială şi po­litică a acesteia, este una de… vătafi, caporali cu vipuşcă sau urmaşi ai lui Moş Teacă şi nimeni nu face nici un fel de gest pentru a ieşi dintr-o astfel de logică idioată plină de dispreţ. Nici dinspre clasa politică, nici dinspre compo­nenta intelectuală, nici dinspre cea militară. Astfel, mai pe toate oficinele media generalii sunt adjectivați ca fiind de carton, izmenari, găinari, iar rezerviștii nimic mai mult decât niște nesimțiți cu pensii speciale, care după spusele unui fost președinte nu au făcut altceva decât să stea la cules de porumb în Balta Brăilei!!! Iar un altul dă verdictul că stagiul său militar a fost pierdere de timp! Și nimeni nu se sinchiseşte de o astfel de pângărire a calității și demnității de militar!; – Clasa politică, din 1990 încoace, nu a făcut altceva decât să transforme gradul de general și similarele, într-o monedă de schimb, într-o recompensă de fidelizare, într-un instrument de manipulare şi închidere a gurii. Criteriile stabi­lite pentru astfel de avansări, ca şi practicile folosite, rămân pe mai departe bizare, formale, ar­bitrare şi nu fac altceva decât să accentueze şi mai mult dependenţa parti­zană de politic a profesiei de militar, umilinţa şi afectarea morală ale milita­rilor. O oarecare ameliorare se resimte în ultima perioadă, doar ca urmare a intervenției subtile din partea Aliatului Strategic Transatlantic!; – Diferenţele enorme care există între pensii fac din pensionarii militari nişte revoltaţi neputincioşi şi, în multe cazuri, caraghioşi. Când pensia unui general, care a fost ani de zile comandant de mare unitate, este mai mică de­cât a fostului său şofer, aceea nu mai e armată, ci o turmă speriată de o haită de lupi care sfârtecă ţara şi umileşte spiritul oastei române. Aceasta este cea mai mare agresiune împotriva instituţiei militare şi cea mai mare ameninţare la adresa ei, iar principalul vinovat este politicianismul pervers al celora pe care îi alegem, tot la patru ani. O astfel de ameninţare este atât de gravă, încât a distrus în câţiva ani ceea ce n-au reuşit imperiile care ne înconjurau, să distrugă în secole; – Lipsa unor opţiuni politice foarte clare şi tranşante, oscilaţiile şi inte­resele feluritelor grupuri şi formaţiuni care s-au succedat la conducerea ţării au făcut ca politica de apărare naţională, doctrina militară a României şi, pe această bază, strategia securităţii naţionale să treneze în generalităţi, oportu­nităţi, oportunisme păgubitoare şi banalităţi care au afectat grav procesul de modernizare a structurilor de luptă şi au favorizat apariţia unor consecinţe în lanţ, cu efecte dramatice atât pentru profesia de militar, cât şi pentru condiţia socială a militarului care astăzi se vede în masiva ieșire din sistem și reducerea rușinoasă a atractivității meseriei de militar; – Cea mai mare ameninţare la adresa securităţii naţionale, cu toate consecinţele care decurg de aici, este cea economică. Distrugerea economiei ţării şi, în consecinţă, lipsa unei strategii economice coerente, realiste şi apli­cabile au dus, practic, la imposibilitatea oricărei reacţii eficiente din partea ţării şi a instituţiilor militare în noile situaţii, precum şi în eventualele situaţii-limită, care sunt tot mai evidente. Pe acest fond s-au dezvoltat infracţionalitatea, corupţia, traficul de influenţă, degradarea cumplită a familiei, a sistemului educaţional şi a condiţiei umane. Armata resimte, ca o uriașă hologramă națională, această degradare a societății românești și poate tocmai de aceea este țintă predilectă a inamicilor camumflați din interior; – De-a lungul anilor, în principal datorită lipsei de respect a clasei politice româneşti faţă de instituţia militară, fată de valorile supreme ale acestei instituţii – între care cele mai importante cum sunt onoarea, demnita­tea, unitatea şi personalitatea militarilor – au fost trecute într-un con de um­bră, în favoarea unui autoritarism agresiv şi păgubos. Lipsa de respect a multora din reprezentanţii aceleiaşi clase politice faţă de istoria poporului român, de spiritul naţional, de sacrificiile oştirii şi de rolul unei armate într-o societate normală, democratică modernă descumpănește sensibilitatea afectivă a luptătorului; – Ordinea internă este o condiţie absolut necesară refondării economice şi sociale a ţării şi asigurării disciplinei sociale. „Ordo est anima rerum.” (Ordinea este sufletul tuturor lucrurilor). Ea nu trebuie să fie un rezultat al constrângerii şi umilirii cetăţeanului, ci o consecinţă a spiritului de libertate şi responsabilitate. Ea nu trebuie să-şi propună disciplinizarea cetăţeanului prin constrângere, ci responsabilizarea lui prin respect, adică slujirea lui şi a condiţiei lui. Există o responsabilitate a libertăţii care înseamnă în esenţă respectarea libertăţii celuilalt.

Acesta este Cetățeanul în Uniformă, militarul român conștient de menirea sa, pe care îl invoc astăzi. Refacerea prestigiului Instituției Militare, a calității de militar de profesie în principal, în urma unei campanii fără precedent de denigrare și abuz mediatic defăimător tot mai accentuat pe fondul unei propagande antiromânești directe, este o obligație morală de profundă responsabilitate a societății românești actuale. Atacurile asupra Corpului Armatei României, indiferent prin ce mijloace și sub ce formă se manifestă, trebuie tratat ca un act de agresiune și subminare a securității naționale, ca act ostil și profund antiromânesc.


Cavalerul nebuniei străbate literatura Europei…

Scriitorii europeni, vrând-nevrând, îl caută pe Don Quijote ca erou al viselor lor pe motiv că nu-i o fiinţă reală, ci un om de ficţiune şi de acţiune, mai real decât toţi scriitorii. Un om ficţiune plecat să preschimbe zarea finită din La Mancha cu orizonturi nesfârşite, o fiinţă imortalizată pe drumul veşnicilor căutări. Prozatorii şi poeţii europeni, din toate timpurile, conştienţi sau inconştienţi, l-au căutat pe înţeleptul Quijote în viitor, ca o căutare a speranţei, a visului veşnic neîmplinit, pe care îl găsim în poemele şi prozele acestora. Îl caută pe „Cavalerul nebuniei” în viitor, dar pentru aceasta, ei îl descoperă în trecut. În căutarea lor, cheamă la o nemavăzută cruciadă însoţită de muzica sferelor, călăuzită de „steaua cea strălucitoare şi sonoră” care-o încuviinţează de pe cer şi le spune calea. Aşa cum o fac poeţii: Johann Wolfgang von Goethe („Suferinţele tânărului Werther” sau „Prometeu”), George Gordon Byron („Pelerinajul lui Childe Harold”, „Manfred” sau „Cain”), prozatorii Giuseppe Antonio Borgese („Rube” şi „Furtună în neant”). Scriitorii şi poeţii europeni nu visează, precum Don Quijote pentru Sancho Panza la ocârmuirea unei insule, ci la ocârmuirea propriului lor suflet, regăsirea înăuntru a unui Don Quijote interior, dar numai după ce-l regăsesc pe acela din afară. Fără să-şi propună o cruciadă în căutarea acestui personaj, scriitorii europeni din toate timpurile au pornit această cruciadă a „morilor de vânt”. Participarea acestora la cruciadă conferă o demnitate unică, uriaşă: conştiinţa de sine a quijotismului. Pe care o găsim şi la Feodor Mihailovici Dostoievski în „Amintiri din casa morţilor” (unde descoperim noul proces de analiză psihologică din perspectiva interiorului uman).

Nu are rost să ne întrebăm ce a lăsat Don Quijote culturii. Fiindcă acest „fenomen” ne-a lăsat o întreagă metodă, o complexă epistemologie, o întreagă estetică, o întreagă logică, o întreagă religie mai ales, adică o întreagă economie a eternului şi a divinului, o întreagă speranţă în absurdul raţional, pe care le găsim sub diferite forme în literatura şi filozofia europeană. Moştenitoare a înzestrării cosmice lăsate de „Cavalerul nebuniei”, sau cum i se mai spune „Cavalerul tristei figuri”, cultura europeană încă nu şi-a asumat cum se cuvine legatul. Poeţii, ca Eminescu, Sorescu, Nichita Stănescu, Pierre Louys, Johan Christoph Friedrich Schiller, Johann Cristian Holderlin, sau prozatorii Henry Rene Albert Maupassant, Lo-Johansson, Arno Holz, Jean Francois Marmontel, Anton Holban, Gib I. Mihăescu, Ion Lăncrăjan, etc, prin operele lor sunt sclavi ai timpului, se forţează să dau o realitate de timp prezent viitorului sau trecutului, şi nu au intuiţia eternului, pentru că îl caută în timp, în Istorie şi nu în ei însuşi.

Constat că fântânile nemărginirii care susură în scrisul lui Cervantes au secat în operele scriitorilor europeni. Că existenţa diurnă a nenumăraţilor Sancho se scaldă în apele impure ale mărginirii şi resemnării, că lumea dezbinată într-o Europă ce se crede unită, în loc de o confrerie a iubirii şi a curajului, domneşte o confrerie a fricii şi a urii. Vârsta de aur, magnifica vârstă a convieţuirii în bună pace între litere şi politică, e departe de a se întrupa. Scriitorii europeni, prin cruciada lor literară, doresc ca omul conştient şi mândru de zestrea quijotească, să-l hotărască să şi-o revendice, să-l înveţe să o merite, pentru ca astfel să se înalţe ca om.

Atitudinea lui Valery este atitudinea unui om singur care se luptă cu „morile de vânt”. El se raportează la dificultăţile gândirii şi ale creaţiei ca şi cum ar fi singurul chemat să dea seama de ele. Tensiunea care îl consumă, în acelaşi timp provocată şi suportată, e tensiunea între propria-i fiinţă şi gândirea proprie: „Ceea ce gândesc îmi ascund de ceea ce sunt”. Impas gnoseologic sau act al luptei „cu morile de vânt”? tentaţia lui Valery este acea de a voi să dea seama numai prin lupta cu sine despre tot şi de a încerca s-o facă fără să se dea cu totul în ceva, neresemnându-se să fie „ceva, indiferent ce”. El poartă masca „cavalerului tristei nebunii“, asemeni lui Teste – fantoma născută din lupta „morilor de vânt”, ca inutilitate a vieţii într-o societate ce nu-l înţelege.

Tradiţia raţionalistă, anchilozată în contemplarea omului ca fiinţă raţională, împiedică întâlnirea cu „Cavalerul Nebuniei”. S-a spus că raţiunea îl deosebeşte pe om de animal. Eu spun asemeni lui Unamuno că ceea ce-l distinge e mai mult sentimental decât raţiunea.

La Bacovia această luptă cu „morile de vânt“ surprinde prin aparenta abandonare a metafizicului şi persiflarea filosofiei, suspectată de neputinţa descifrării condiţiei umane şi a misterului cosmic. Omul, pentru autorul volumului „Plumb”, este damnat să repete, cu fiecare generaţie, acelaşi traseu circular. Ea se instituie ca iluzionare inutilă ori ca luptă cu „morilor de vânt”, ca un „dicţionar” pe care se poate „adormi uitat”, înainte de a se ajunge la un gând salvator. La capătul petrecerii, ca luptă „cu morile de vânt”, lumea se umple de „un cântec”, spune Blaga. Dar cântecul nu pare a fi o compoziţie pe de-a-ntregul omenească, ci un atribut de origine tainică („noi suntem purtători de cântec”) şi ambivalent. Dacă lupta cu „morile de vânt” cunoaşte extaza cântecului, drumul spre moarte prinde la fel „chip de cântec”, al cărui motiv pare a fi trecerea însăşi, în sonorităţi stinse, elegiace, făcute pentru uitare şi leac: „Câteodată prin fluier de os strămoşesc/ mă trimit în chip de cântec spre moarte”. (Fiu al faptei nu sunt).

Şi la Eminescu în poeziile sale, dar mai ales în publicistică, descoperim aceaşi luptă cu „morile de vânt”. Această luptă o descoperim în îndoiala faţă de lume, dar mai ales de distanţarea faţă de “prezent “, dar şi implicarea în acesta.

Scriitorii europeni şi-au dorit şi îşi doresc să descopere în lume şi altceva decât „repetabila povară”, un fel de „elice” a „morilor de vânt”, ce se învârteşte inutil şi sisific, îşi doresc să descopere priveliştea unui om care călătoreşte cu gândul pentru a se cunoaşte mai întâi pe sine, apoi pe ceilalţi, şi pentru a se iubi mai puţin pe sine şi mai mult pe ceilalţi. Acelaşi erou care învinge Meduza-suferinţă, acelaşi Perseu care se fereşte de privirea ei, intră mai apoi în rolul lui Orfeu, ia lira în mâini şi cântă atât de frumos, încât clinteşze pietrele din loc, îmblânzeşte fiarele sălbatice, aduce alinare în cugetele tuturor şi înduioşează sufletul celor mai aspri oameni.


Un cult ancestral al „Crăițelor” perpetuat la românii din Serbia și Bulgaria (vlahi)

Românii noștri au „călătorit” cu turmele lor peste toți munții Peninsulei Balcanice și ai Europei. Pe unde au trecut au ridicat așezări și au instituit obiceiuri care au rezistat până în zilele noastre. Astfel, mai există încă în sudul Dunării, între Morava-Timoc (Serbia de N-E) şi Timoc Vidin (Bulgaria de N-V), o zonă folclorică, având filoane din straturi străvechi, încă neexplorate ştiinţific. Românii (Valahii) sunt așezaţi aici, atât în masă compactă, precum şi răsfiraţi printre sârbi şi bulgari în aproximativ 300 de localităţi. Ei sunt legaţi administrativ de aceştia, dar păstrează nealterată vechea lor cultură cu trăsături păgâne, de un arhaism unic în Europa. Despre cultul păgân al „Crăiţelor” s-au scris câteva lucrări, vizând mai mult latura medicală, decât cea etnologică şi folclorică. Crăițele sunt nume date la două specii de plante erbacee din familia compozitelor, cu tulpina puternică și ramificată, cu frunze opuse, penat-divizate și cu flori galbene-portocalii, cu miros pătrunzător (Tagetes erecta și patula). Mai este și o varietate de ciupercă comestibilă, a cărei pălărie este purpurie pe deasupra, iar pe dedesubt galbenă-aurie. Este și un dans popular românesc cu mișcare vioaie, răspândit în Oltenia (melodie după care se execută acest dans), dar câteodată mai este și la jocul de cărți: dama.

Cea mai verosimilă explicațiune este aceea de „Fiicele Craiului” (ale împăratului). Ceremonialul acesta al Crăițelor, începe din „Vinerea buieţilor”, înainte de duminica Rusaliilor, când se aleg „Crăiţele” pe un loc sacru, lângă peştera misterioasă numită „Cîrşia Dâlbocii”, despre care legenda spune că are profunzimi mari ce trec pe sub Dunăre, în Banat. Sâmbăta se împart vase cu vin, bunătăţi pentru sufletul morţilor, ca la Traci. În prima zi de Rusalii începe adevăratul ritual. Arborii protectori de la răspântii se împodobesc şi se udă de grupuri de fete. În jurul prânzului se plimbă un colac frumos ornamentat (din cocă de pâine) prin sat. Pe locul sacru, din vremuri imemoriabile, locuitorii „ies cu mesele în sat”, pe iarba verde aşezate în rând. Se aprind lumânări încolăcite de ceară care ard ca într-o noapte înstelată. Pater familias la fiecare masă face pomenirea morţilor: varsă vin pe pământ apoi se dă de pomană: azimă, pâine dospită, mălai, sare, friptură, ouă roşii, colivă, miere. Răsună în jur cântece de fluier, cimpoi, clarinet sau vioară (lăută). Se încinge hora circulară ca nişte veritabile „sârbe”, într-un ritm trepidant. Aria Rusaliilor începe să puie stăpânire pe suflete. Din neant, coboară fiinţele nevăzute răutacioase ale „Rusaliilor” intrând în sufletele femeilor. Este momentul de maximă tensiune. Se aude în horă un ţipăt sau mai multe. Una, sau mai multe femei cad la pământ, ca florile tăiate de coasă. Lumea din jur zice: „A luat-o Rusaliile”. Femeia se zbate, plânge, râde sau îşi rupe hainele de pe ea. Este ţinută pe o pătură. Începe transul, intră în convorbire cu morţii. Îi întreabă, se miră de imensitatea acelei lumi pe care o află de la decedaţi, află veşti de la ei, uneori prevestind taine. Astfel, Maria Trăilă Rankovic, căsătorită în satul Văluia, prevesteşte, în 1910 apariţia cometei cu coada Halieva (care apare odată la 76 de ani), precum şi asasinarea regelui Alexandru în 1933, lucruri întâmplate. Ea face legătura dintre vii şi morţi, fiind 99% moartă. Medicii neputincioşi să salveze femeia căzută în transă, apelează îngrijoraţi la „crăiţe”. Reanimarea începe prin ritualul solemn al „crăiţelor” după reguli fixe. Începe dansul „crăiţelor” cu strigături, cântece din fluer, cimpoi, clarinet sau vioară. I se aduc plante de baie, flori de romaniţă, pelin, tei şi usturoi. Dansul se execută de trei „crăiţe”, trei „crăiceri” şi un muzicant încercat, uneori aleşi înainte de femeie. Dansul este concentric în jurul bolnavei. Dansatorii sunt intercalaţi, o fată, un băiat; Crăicerii poartă săbii de metal, agitându-le deasupra bolnavei apoi așezându-le în cruciş peste ea. Cântecul de crai al cimpoieşului este seducător şi plin de duioşie. Cu el se începe înşelarea Rusaliilor, să iasă din sufletul femeii căzute în extaz. Mutarea bolnavei se face în 3,5 sau nouă locuri, până își recapătă cunoştinţa. Uneori ritualul durează de la una -trei ore, în funcţie de subiect, dansatori şi muzicant. Tot timpul se strigă la ea: „Scoală Mărie, scoală! Hai scoală-te nu te teme!” Pentru bolnavă, „marele crăicer” scuipă usturoi, aruncă pelin şi romaniţă. I se introduce cu sila usturoiul în gură, făcându-se strigăturile:

„Hep aşa, iar aşa/ Înc-odată iar aşa/ Şi din gură hei!/ Aşa bala hei!”

Urmează corul fetelor care cântă melodii pentru întoarcerea din cealaltă lume: „Bate vântul peste faţă,/ Mi-a dus un miros/ Miros de flori de fân,/ Ai la mândra mea din sân”…

„Crăiţele” şi „crăicerii” se zice că sunt înzestraţi cu puteri supranaturale. În timpul desfăşurării cultului, ei joacă nişte funcţii magice de fertilitate, fecunditate, profilaxie şi prevestire. La Căluşari lipseşte conversaţia cu morţii şi transul exclusiv al femeilor. Dacă ritualul este fără greşeală şi vioi, bolnava reintră în cunoştință pe baza ritmului începând să mişte picioarele ca şi la „căluş”. Este ridicată în picioare şi dusă lângă „Cîrşia Dâlbocii” să bea din apa cristalină a părâului ce izvoreşte dintr-o peşteră misterioasă, cu profunzimi pe sub cazanele Dunării. „Primul crăicer” ia apa în teaca sabiei din părâu, o varsă în pumnii celui de al doilea crăicer şi acesta îi dă să bea de trei ori. Abia acum se deşteaptă, fără să-şi amintească ceva. I se dă miere, iar la brâu i se pune usturoi, pelin, flori de romaniţă. După structură, dansul este mai mult magie, decât virtuozitate, cum pretindeau romanii. Săriturile sunt ritmice în măsura de 2/4, cu bătăi în pământ însoţite de chiuitori ca la căluşari, conferindu-i-se valenţă artistică, şi autenticitate. Traiectoria dansului este curbă, în cerc, ca şi horele denumite de români: „sârbe”și au direcția spre dreapta. Rolul determinant îl are strigătul cimpoiului şi aria „Rusaliilor”, căci instrumentele vorbesc cu Dumnezeu, în timp ce între dansatori şi femeia cu sufletul furat de Rusalii, se produce o corelaţie psihică, o tensiune interioară care se transmite bolnavei din afară, într-un ritual de o desăvârşită beţie, în care ritmul se conjură cu magia. Vatra cultului este în sudul cataractelor Dunării, pe valea Pecului, în ţinutul Zvizol-Homole, în zona vechilor Guduscani şi căutători de aur în Pec. Deşi în Serbia de N-E mai sunt cca 250 de localităţi în care trăiesc români (valahi), obiceiul s-a restrains, dispărând treptat, menţinându-se în forma arhaică doar la Duboka, Văluia, Neresmiţa, Turea, Rakova Bara, Kauna, şi Bîrniţa, lângă Golumbaţ etc.. Înainte de primul război mondial obiceiul era semnalat la Kostolaţ (Viminacium-ul roman), Bor, Maidan Pek, Valea Coane, Brestovăţ, Dobra, lângă „Lepenski Vir”, o vatră neolitică, având cinci rânduri de case suprapuse, vechi de peste 6.000 de ani. Tot atunci se mai semnala cultul „Crăiţelor” la gura Timocului, în satele din Bulgaria de N-V la Vîrf, Bălei, Gumătarţ, Stanotârn, Florentin şi într-o formă mai degenerată la Deleina, Rabova, Zlocuţea, Toromasta. Din straturile vechi ale cultului au rămas în judeţul Vidin la români doar dansul „crăiţelor”, aşa cum există azi şi în stânga Dunării în Oltenia – Muntenia, „Crăiţele “ persistă doar ca o amintire la cei mai bătrâni.

În schimb în Bulgaria de N şi de N-V, de la Vidin spre răsărit, pe valea Dunării, atât la bulgari cât şi în cele câteva sate au supravieţuit căluşarii cu denumirea românească „Kalusar”, aşa cum ne informează savantul bulgar Arnadof, şi dansul foarte răspândit numit „Floricica”. Originea cultului este de la zeiţa frigiană „Mamă a tuturor zeilor”, protectoarea vegetaţiei Cybella, după unii. Alții spun că îşi are originea în zeul Dionisos (greci), numit și Bachus (la romani), cult răspândit în intreaga lume veche. La acest cult participă toată lumea, mai ales femeile, care cinsteau prin cântece şi dansau adesea cu caracter orgiastic. Un dans cu rol de vindecare de origine tracă „Kolovrismos” îl aminteşte Xenofon. Rădăcinile substratului străvechi al acestui cult pagân trebuiesc ancorate în perioade primitive de evoluţie istorico-socială a traco-dacilor din preistorie. Milan Maisner crede că zeul Dacilor, Zamolxe, apoi Deceneu, au avut un rol determinant, în popularizarea filozofiei nemuririi sufletului, începând din Hemus-Argintaria, la Dunăre şi în Carpaţi. Dacii credeau în îndepărtarea duhurilor cu armele, respectiv suliţi, săgeţi şi spadă, de aceea în ritualurile cultului apare sabia. M. Maisner opinează că actualul obicei al „crăiţelor” trebuie deosebit de celelalte obiceiuri legate de „Crăiţe” şi „Rusalii” din alte regiuni, acest cult sau ritual, zice el, „datează din cele mai vechi timpuri, când străbunii acestor regiuni, Geţii sau Dacii, de neam trac, au respectat zeitaţile lor prin orgiasm şi misticism sălbatic.”

Geografia comparată a acestui cult poate cuprinde întreaga zonă a Dunării, Balcano-Carpatică, fostul spaţiu traco-getic. Într-un fel sărbătorile de Rusalii se întâlnesc la italieni, sârbi, ruşi, greci, în Macedonia etc., dar cu totul deosebite de „Crăiţele” din Valea Pecului –Duboka – Valeria. Astfel, la „Crăiţele” sârbești nu există acelaşi ritual şi aceeaşi funcţionalitate. Obiceiul se reduce la dansuri şi cântece din casă în casă, pentru dăruire în cele trei zile de Rusalii. Obiceiul pare a fi pierdut din autenticitate şi dimensiuni, apărând complect distinct de „crăiţele” românești (valahe).

În Jugoslavia, obiceiul de Rusalii se numeşte „Kraljica” sau „Lielie”. Vuk St. Karagic descrie „crăiţele“ sârbeşti ca fiind formate din 10 sau 15 fete frumos împodobite, care merg din casă în casă cântând şi dansând. Obiceiul „crăiţelor” sârbeşti sunt semnalate de la Cer, Medjenik, la Timoc până în Slovenia la sârbii catolici şi obiceiul „vilanke” şi „vilari”, la ţiganii valahi din ţinutul Temnic şi Belic. La populaţia din districtul Gevgelia (satele Huma, Petrova, Miozenica, Smokvica şi Mirovca), apoi regiunea Strumiţa, există obiceiul Rusaliilor de iarnă, de la Crăciun la Buna Vestire, cu dansurile renumite „Teskoto” şi „Lesniţi”, executată pentru obţinerea de daruri din casă-n casă, din sat în sat. Virtuozitatea dansurilor şi lecuirea copiilor de „tusă măgărească”, este proprie obiceiului de „căluşari” şi de „crăiţe”. În Bulgaria, pe valea Dunării, „Kalusarii” şi „Floricica” pot avea analogie cu „crăiţele”, dar nu o identitate. O identitate au cu căluşarii din România. Mikloschich, bazat pe un document din sec. al XI-lea atestă că în Rusia ar fi existat obiceiul de Rusalii, care aveau loc de la Crăciun la Buna Vestire. La italieni „Carneaniola”, un dans revoluţionar cu semnificaţii magice de însănătoşire şi fecunditate, şi „Kalusarii” pot avea oarecare analogie cu crăiţele şi căluşarii. În România (valea Dunării) cultul crăiţelor a suferit mutaţii, a degenerat. Din obicei, a ajuns un simplu dans. Cele trei crăiţe depuneau jurământul odată cu cei 9 sau 11 căluşari, iar în ritualul vindecării bolnavului „luat din căluş”, „crăiţele” stăteau la cap şi la picioare. Obiceiul cu vindecarea se mai întâlneşte sporadic în Blahniţa, judeţul Mehedinţi şi în satele de la gura Timocului.

Un studiu aprofundat demonstrează că este vorba de un cult păgân, păstrat în forma sa arhaică până azi la românii din Serbia de N-E, pe valea Pecului, ca origine metafizică de la zeii daci, Zamolxe şi poate Deceneu. Este un cult străvechi, cu straturi de origine traco-getă pe ambele ţărmuri ale Dunării. Deşi nu se confundă cu obiceiul de Rusalii de la celelalte popoare balcanice, nu este exclusă o analogie şi poate un fond comun în zonele balcano-carpato-danubiane. Cultul păgân al „crăiţelor” nu este, cum greşit s-a susţinut, o manifestare degenerată de epilepsie, ci un ritual magic, o „epidemie” psihică ancestrală – metafizică în cele trei zile de Rusalii, o reminescenţă autentică păstrată de autohtoni de la înaintaşii traco-daci. Dacă se va filma şi studia prin reconstituire de specialişti, care cunosc bine limba română şi obiceiul „căluşului”, „crăiţele” pot reîntregi un patrimoniu cultural comun din tezaurul popoarelor balcanice, de o valoare inestimabilă.