Arhiva zilnică: 9 martie 2019

Origini, evoluția și semnificațiilor culturale ale celui mai răspândit nume feminin din lumea creștină…

Numele Maria ocupă un loc privilegiat în patrimoniul onomastic al omenirii. De-a lungul a peste trei milenii, acest nume a traversat civilizații, limbi și religii, devenind unul dintre cele mai răspândite și iubite nume feminine din istorie. Popularitatea sa se datorează, în primul rând, personalității excepționale a Fecioarei Maria, mama lui Iisus Hristos, însă rădăcinile sale sunt mult mai vechi, coborând până în civilizațiile semitice ale Orientului Apropiat. Forma cea mai veche cunoscută este ebraicul Miryam (מִרְיָם), numele purtat în Vechiul Testament de sora lui Moise și a lui Aaron (Ieșirea 15:20). Lingviștii au propus numeroase explicații privind sensul originar al acestui nume, fără ca una să fie unanim acceptată. Una dintre cele mai cunoscute ipoteze pornește de la rădăcina ebraică mar, care înseamnă „amar”. În această interpretare, Miryam ar putea însemna „cea amară” sau „amărăciune”, făcând trimitere la suferințele poporului evreu în robia egipteană. O altă teorie îl pune în legătură cu verbul ebraic mara, care exprimă ideea de revoltă sau răzvrătire, interpretând numele ca „cea puternică”, „cea care se împotrivește”. Există și o ipoteză egipteană. Deoarece Moise a crescut la curtea faraonului, unii egiptologi consideră că numele Miryam derivă din termenul egiptean mry, cu sensul de „iubit”, „preaiubit”, întâlnit în numeroase nume faraonice, precum Ahmose sau Thutmose. Această explicație este considerată de mulți cercetători una dintre cele mai plauzibile.

Odată cu traducerea Bibliei în limba greacă (Septuaginta), forma ebraică Miryam devine Μαριάμ (Mariam) și apoi Μαρία (Maria). Ulterior, traducerea latină a Bibliei, cunoscută sub numele de Vulgata, consacră forma Maria, care va fi preluată de toate limbile europene. Astfel au apărut variantele: Maria (română, italiană, portugheză), Marie (franceză, cehă), Mary (engleză), María (spaniolă), Marija (slavă), Mariam (orientală), Miriam (ebraică modernă), Mária (maghiară).

Forma românească Maria provine direct din latina bisericească. În Evul Mediu, marii teologi au căutat să ofere explicații spirituale numelui. Sfântul Ieronim traduce poetic Maria prin expresia latină: Deși această interpretare este rezultatul unei evoluții filologice și nu reprezintă sensul etimologic originar, ea a devenit una dintre cele mai răspândite imagini simbolice ale Fecioarei Maria. Alți autori medievali au propus sensurile: „Doamna”, „Prințesa”, „Cea aleasă” , „Cea iubită”, „Frumusețea desăvârșită”. În literatura religioasă occidentală, Maria devine simbolul: purității; maternității; iubirii; milei; speranței; ocrotirii.

Prima purtătoare celebră a numelui este Miriam, sora lui Moise. Ea apare ca profetesă și conducătoare spirituală a femeilor israelite după trecerea Mării Roșii. Prin urmare, încă din tradiția iudaică numele capătă prestigiu religios. Consacrarea universală vine prin persoana Fecioarei Maria. În Evanghelii, Maria este prezentată drept mama lui Iisus Hristos, fiind una dintre cele mai importante figuri ale creștinismului. Prin cultul marian, răspândit încă din primele secole creștine, numele Maria devine cel mai frecvent nume feminin din Europa. Numeroase biserici îi poartă numele, iar sărbătorile dedicate Maicii Domnului contribuie la răspândirea lui. În spațiul românesc, numele Maria apare în documente medievale încă din secolele XIV–XV. Voievozii, domnițele și familiile boierești îl folosesc frecvent.

Numeroase variante populare au luat naștere: Mărioara, Marioara, Maricica, Măriuca, Măriuța, Mărioara, Mia, Marița, Mari, Marieta, Mariana, Marinela, Marinela, Marina (în unele cazuri, cu origine distinctă din latinescul „marinus”). Aceste diminutive ilustrează bogăția expresivă a limbii române. Astăzi, Maria este unul dintre cele mai răspândite prenume feminine din lume. Este întâlnit pe toate continentele și în aproape toate culturile creștine. Statisticile demografice arată că sute de milioane de femei poartă acest nume sau una dintre variantele sale. În țările latine, Maria este adesea combinată cu alte prenume: Maria Elena, Maria Cristina, Maria Teresa, Maria Grazia. În lumea hispanică apare și la bărbați ca al doilea prenume, din devoțiune religioasă. Numele Maria a inspirat numeroase opere literare, muzicale și plastice. În literatura universală apare în creațiile lui: Dante Alighieri; Johann Wolfgang von Goethe; Victor Hugo; Lev Tolstoi; Rainer Maria Rilke. În literatura română întâlnim personaje sau evocări ale Mariei la: Mihai Eminescu; George Coșbuc; Octavian Goga; Liviu Rebreanu; Lucian Blaga… În pictură, Fecioara Maria este probabil figura feminină cea mai reprezentată din întreaga istorie a artei europene.

Pentru creștinism, Maria reprezintă modelul credinței absolute. Ea simbolizează: smerenia; ascultarea de Dumnezeu; maternitatea sacră; iubirea necondiționată; speranța; mila. Din acest motiv, numele Maria este asociat cu noblețea morală și cu protecția divină. Istoria numelui Maria este istoria unei impresionante călătorii culturale. Născut în Orientul antic sub forma ebraică Miryam, el a fost adoptat de cultura greacă și latină, iar prin creștinism a devenit unul dintre cele mai cunoscute și mai iubite nume ale lumii. Bogăția interpretărilor sale – de la „cea iubită” și „cea puternică” până la simbolica „Stea a Mării” – reflectă nu doar evoluția limbajului, ci și profunzimea spirituală pe care civilizațiile au asociat-o acestui prenume. În spațiul românesc, Maria este mai mult decât un nume: este un reper identitar, religios și cultural, purtător al unei tradiții vii care unește trecutul biblic cu sensibilitatea contemporană.


Recuperarea trecutului: brățările preistorice din aur…

În cadrul seriei „Exponatul lunii”, prezentat pe 12 iunie 2026, a avut loc vernisajul micro-expoziţiei „Recuperarea trecutului. Un nou caz de succes privind patrimoniul cultural naţional al României – trei brăţări preistorice din aur”. În anul 2024 aceste bunuri arheologice excepţionale au fost repatriate, după ce iniţial fuseseră identificate la o casă de licitaţii din Monaco, iar mai apoi sechestrate (de autorităţi) în Belgia. Artefactele, care au făcut obiectul acestui caz judiciar, au fost braconate şi au părăsit ilegal teritoriul României, probabil în cursul anilor 2018-2019. Cele trei brăţări preistorice din aur, masive, bogat decorate, sunt asemănătoare ca formă şi manieră de ornamentare. Acestea datează de la finalul Epocii Bronzului şi începutul primei epoci a Fierului, undeva în jurul anului 1150 î.Hr.. Obiectele au fost clasate în prima parte a anului 2025 şi în prezent fac parte din colecţiile Muzeului Naţional de Istorie a României. Micro-expoziţia a adus în atenţie – dincolo de bunurile arheologice în sine care au făcut obiectul acestui caz – şi o serie de aspecte ale cooperării între instituţiile cu rol în aplicarea legislaţiei pentru protejarea patrimoniului cultural naţional şi internaţional (Inspectoratul General al Poliţiei Române – Direcţia de Investigaţii Criminale, Parchetul de pe lângă Înalta Curte de Casaţie şi Justiţie etc., precum şi autorităţile de profil din Belgia), dar şi privitoare la datele ştiinţifice ce pot fi obţinute prin urmărirea penală declanşată în asemenea situaţii şi procedura judiciară, dar şi rolul expertizei şi al expertului în legătură cu asemenea demersuri de recuperare a unor bunuri aparţinând patrimoniului cultural naţional (categoria Tezaur), subliniind faptul că în cadrul Muzeului Naţional de Istorie a României activează un corp de experţi specializaţi în acest sens.

Având o greutate însemnată şi detalii stilistice aparte, aceste trei brăţări masive din aur sunt considerate ca fiind aşa-numite bunuri de prestigiu, ce au făcut – cel mai probabil – parte dintr-o depunere preistorică votivă (rituală). Cartarea tuturor locurilor de descoperire ale celorlalte podoabe preistorice de acest fel (nu foarte numeroase), cunoscute anterior momentului apariţiei pe piaţa de antichităţi din Monaco a celor trei brăţări de aur recuperate de autorităţile române, pornind de la informaţiile din literatura de specialitate, conturează foarte clar zona de provenienţă a bunurilor culturale în zona de nord-vest a României, zona Crişanei (Ţara Crişurilor). De asemenea, există mai multe analogii tipologice cu o serie de descoperiri mai vechi din zona de nord-est a Ungariei, astfel că în perspectivă este necesar un studiu comparativ de specialitate având ca subiect obiectele de acest fel păstrate în colecţiile Muzeului Naţional de Istorie a României şi cele din colecţiile Magyar Nemzeti Múzeum. Aceste obiecte arheologice sunt o dovadă a extraordinarei măiestrii a aurarilor preistorici şi reprezintă o descoperire excepţională pentru perioada târzie a epocii bronzului pentru terioriul actual al ţării noastre. Studiul pluridisciplinar aprofundat al acestor bunuri arheologice va putea oferi şi alte informaţii importante despre arta prelucrării metalelor preţioase în preistoria Europei, dar şi cu privire la exploatarea resurselor de metale neferoase în acele timpuri. Nu în ultimul rând, asemenea obiecte de prestigiu oferă indicii despre existenţa unor structuri de putere („şeferii”) şi relaţii de schimb la distanţă ale comunităţilor umane din acele vremuri. Iubitorii de sitorie pot descoperii analogii cu alte tezaure de aur și argint descoperite pe teritoriul României, de-a lungul timpului. (G.V.G.)


„Valurile lui Traian” din sudul Basarabiei – troiene ridicate spre a fi pavăză de apărare

Fortificațiile așa numitele „Valurile lui Traian” se pare că sunt o prelungire a „fortificaţiilor lui Adrian” şi au fost atestate documentar la 13 martie 1489. Conform tradiţiei, „Valurile lui Traian” sunt vestigiile construcţiilor defensive din epoca împăratului Traian sau, linia de demarcare dintre romani şi aşa-numita „Barbaricum” (lumea „barbară”, neromană). Aceste valuri reprezintă cel mai mare şi cel mai vechi obiectiv – monumental al Republicii Moldova. Fortificaţia este situată în partea de sud a Moldovei şi cuprinde două valuri: „Valul de Sus” şi „Valul de Jos”. Valul „de Sus” (sau „Zidul lui Greuthungi”) – reprezintă o fortificaţie din secolul IV. A fost înălţat la hotarul dintre două triburi localnice rivale. Traversează întreaga câmpie a Republicii Moldova de la râul Prut până la Nistru, pe lângă satele Troian, Ialpugeni, Caracui, Sărăţica Nouă (raionul Leova), Pervomaisk, Grădişte, Coştangalia, Satu-Nou (raionul Cimişlia), Ciufleşti, Baimaclia, Sălcuţa, Marianovca-de-Sus, Zaim, oraşul Căuşeni, Chircăieşti (raionul Căuşeni), satele Copanca şi Chiţcani. Are o lungime de aproximativ 138 km, înălţimea sa iniţială variind între 3-4 m, lăţimea între 10-15 m, fiind secundat de un şanţ săpat spre nord, adânc de 2-3 m. În prezent Valul s-a teșit și are o înălţime de 0,5 m. Cel de al II-lea val, numit Valul „de Jos” – a fost înălţat de către romani în secolul III. Construcția „Valului de Jos” mai este atribuită și regelui got Athanaric. Înălţimea la etapa actuală nu depăşeşte 1,5-3 m. Se întinde pe 126 km., de la localitatea Vadul lui Isaac, raionul Cahul, către est în Buceag, oprindu-se la Limanul Sasic (Conduc) în Tatarbunar, Ucraina. În ipoteza mea de lucru, valurile nu sunt ale lui Traian, pentru că legiunile romane nu au trecut niciodată Prutul, ci ale lui Troian (așa cum se numește și una dintre localitățile aflate lângă această fortificație).

Troianul este un „colos” ce apare brusc (un morman de zăpadă, un val etc) și dispare destul de repede. În afară de apele planetare pe care le cunoaștem cât de cât, mai sunt și apele din interiorul planetei noastre (izvoarele adâncului) și care la o adică (creșterea sau scăderea forței gravitaționale planetare) pot ieși la iveală (apele sâmbetei). Strămoșii ne-au lăsat ca semn „hidrotehnic” aceste valuri de pământ. De aceea acestea sunt paralele cu țărmul Mării Negre și încearcă să oprească apele ce vor veni la un moment dat. Așa vor urca apele și în subcarpați, până la valurile de pământ ale lui Baba Novac.

Mai sunt valurile din Dobrogea. Contrar numelui și credinței populare, valurile de pământ nu au fost construite de romani în timpul domniei lui Traian, ci probabil de către goți și bizantini, între secolele III și XI, după cum spun chiar istoricii. Există trei linii de apărare în România în regiunea central-sudică a Dobrogei, care se întinde de la Dunăre până la Marea Neagră, cel mai probabil ridicată de bizantini între secolele X și XI, în timpul domniei lui Ioan I Zimisce și Vasile II Bulgaroctono. Cea mai veche și cea mai mică dintre văi, numită „Zidul Mic al Pământului” (de ce?), se întinde pe 61 de kilometri de la Cetatea Pătulului de pe Dunăre până la Constanța de pe coasta Mării Negre. Este un terasament lipsit de construcții defensive și este completat de un șanț de-a lungul părții sudice. Al doilea, numit „Grande Vallo di Terra”, are o lungime de 54 de kilometri și se suprapune pe cel mic în unele locuri. Traseul său începe de la Dunăre, merge de-a lungul văii Carasu și se termină în Palas, la vest de Constanța. Înălțimea sa medie este de 3,5 metri și are șanțuri pe ambele părți. Pe el au fost construite 63 de fortificații: 35 de mari (castra) și 28 mai mici (castella). Distanța medie dintre fortificații este de 1 kilometru. A fost construită în timpul domniei lui Giovanni I Zimisce, distrusă în timpul valurilor migratoare și reconstruită în vremuri ulterioare. Ultimul, cunoscut sub numele de „Vallo di Pietra”, este întotdeauna alcătuit dintr-un terasament, dar are un zid de piatră în vârf. Are o lungime de 59 de kilometri, de la sudul Axiopolisului până la coastele Mării Negre, la un punct situat la 75 de metri sud de Micul Zid. Terasamentul are o înălțime medie de 1,5 metri, iar peretele suprapus de aproximativ 2 metri. „Vallo di Pietra” este mărginit pe partea de nord de un șanț și este presărat cu 26 de fortificații la o distanță cuprinsă între 1 și 4 kilometri unul de celălalt. Municipiul Valu lui Traian (numele vechi Hasançay ) își ia numele de la acest Vallo. Recent a fost găsit un zid de piatră de la Tulcea la coasta Mării Negre lângă Delta Dunării. Este posibil ca aceste baraje de pământ și piatră să „primească” din partea unor populații anumite fortificații pe culme, ele fiind de fapt mult mai vechi. Mai avem valul ce traversează subcarpații (de ce? ce apără?), cât și cele trei valuri dinspre Câmpia Tisei (cunoscute ca „barajele dracilor”). De ce credeți că dacii erau „legați de munți”? De ce și-au construit capitala în munți? De ce romanii au construit și ei capitala nouă a Daciei tot în munți? De ce romanii au ridicat sute de statui mândre dacilor, după războaie? De ce au încercat să ceară iertare zeităților dacice (vezi Arcul de triumf din Benvenuto ridicat de Traian)? Poate altul era scopul acestor baraje, poate erau balize de semnalizare a unui pericol iminent, ce vine din când în când peste noi: marele potop!


Valorile perene ale omului…

De-a lungul istoriei, omenirea a cunoscut transformări spectaculoase. Imperii au apărut și au dispărut, ideologii s-au succedat cu repeziciune, iar progresul științific și tehnologic a schimbat profund modul de viață al oamenilor. Totuși, dincolo de această continuă schimbare, există câteva valori fundamentale care au rămas neclintite, asemenea unor stele călăuzitoare pe bolta existenței. Ele nu aparțin unei epoci, unei religii sau unui popor anume, ci întregii umanități. Sunt valorile perene, acele repere morale și spirituale fără de care omul și societatea și-ar pierde sensul. În jurul lor s-au construit marile religii, marile sisteme filozofice, codurile juridice și operele de artă care au traversat veacurile. Atunci când au fost respectate, civilizațiile au înflorit; când au fost ignorate sau răstălmăcite, au urmat conflicte, dictaturi și decădere morală. Între toate aceste valori, un prim loc îl ocupă adevărul. Adevărul reprezintă temelia oricărei cunoașteri autentice. Fără el, nici știința, nici justiția, nici educația și nici relațiile dintre oameni nu pot exista în mod sănătos. El înseamnă conformitatea cu realitatea, dar și onestitatea intelectuală de a accepta faptele chiar și atunci când ele contrazic propriile convingeri sau interese.

Încă din Antichitate, filozofii au căutat adevărul ca pe binele suprem al spiritului. Socrate preferă să moară decât să renunțe la ceea ce considera adevărat, iar Platon vedea în adevăr lumina care scoate omul din întunericul ignoranței. În lumea contemporană, dominată de propagandă, manipulare și avalanșa informațiilor, căutarea și găsirea adevărului devine poate mai dificilă ca oricând. Tocmai de aceea, discernământul, promovarea spiritului critic și responsabilitatea intelectuală sunt virtuți indispensabile. Din adevăr izvorăște încrederea. O societate în care adevărul este respectat poate construi instituții solide, relații stabile și un climat al respectului reciproc. Minciuna poate aduce avantaje de moment, dar pe termen lung distruge caracterul individului și credibilitatea comunității. La fel de fundamental este binele.

Binele reprezintă expresia morală a umanității. El se manifestă prin compasiune, altruism, generozitate și disponibilitatea de a veni în sprijinul celui aflat în nevoie. Nu întâmplător toate marile religii și doctrine etice au formulat, sub diferite forme, aceeași regulă de aur: să nu faci altuia ceea ce nu ai dori să ți se facă ție și, mai mult decât atât, să faci bine ori de câte ori ai posibilitatea. Binele nu este întotdeauna spectaculos. De cele mai multe ori el se manifestă prin gesturi simple: o mână întinsă, un cuvânt de încurajare, o faptă discretă făcută fără a aștepta răsplată. Tocmai aceste gesturi alcătuiesc țesătura morală a unei societăți. Există o putere tăcută a binelui. El nu produce zgomot și nu caută gloria, însă schimbă destine, vindecă răni sufletești și creează solidaritate. Răul poate impresiona prin forță și violență, dar binele este cel care construiește și dăinuie. Frumosul nu este un simplu ornament al existenței, ci o necesitate a spiritului. El se regăsește în natură, în muzică, în literatură, în arhitectură, în gesturile nobile și chiar în caracterul unui om. Frumosul educă sensibilitatea, rafinează sufletul și îl apropie pe om de armonia universului. Civilizațiile au lăsat posterității nu doar monumente de piatră, ci și capodopere artistice care continuă să emoționeze după sute sau chiar mii de ani. O catedrală gotică, o simfonie de Beethoven, sculpturile lui Brâncuși sau versurile lui Eminescu demonstrează că frumosul depășește limitele timpului. Dar există și un frumos moral. El se vede în noblețea unui caracter, în modestia celui puternic, în curajul celui care își asumă adevărul și în eleganța sufletească a omului care respectă demnitatea semenilor săi. Acolo unde frumusețea exterioară este trecătoare, frumusețea interioară poate deveni nemuritoare.

Iubirea reprezintă forța care unește oamenii și conferă existenței sens. Iubirea nu se reduce la sentimentul dintre două persoane; ea cuprinde dragostea față de familie, prietenie, respectul pentru părinți, devotamentul față de copii, atașamentul față de patrie și iubirea pentru întreaga umanitate. Din iubire se nasc sacrificiul, iertarea, răbdarea și speranța. Omul care iubește autentic nu urmărește doar propriul interes, ci binele celuilalt. În această capacitate de a ieși din sine și de a se dărui se află una dintre cele mai înalte expresii ale condiției umane. Numeroși gânditori au afirmat că iubirea este cea mai mare putere creatoare din univers. Ea poate învinge ura, poate reconstrui comunități distruse și poate reda sens unor vieți aflate în pragul disperării. O lume lipsită de iubire ar deveni rece, mecanică și lipsită de umanitate. Dacă aceste patru valori reprezintă fundamentul existenței, următoarele patru constituie arhitectura morală a societății.

Libertatea reprezintă dreptul fiecărui om de a gândi, de a vorbi și de a acționa potrivit propriei conștiințe. Ea a inspirat revoluții, constituții și lupte pentru emancipare. Totuși, adevărata libertate nu înseamnă absența oricărei limite. Libertatea autentică presupune responsabilitate. Ea încetează acolo unde începe încălcarea drepturilor și libertăților celorlalți. O societate în care fiecare ar face exclusiv ceea ce dorește s-ar transforma rapid într-un haos. De aceea, libertatea și responsabilitatea sunt două fețe ale aceleiași monede. Omul cu adevărat liber nu este acela care își satisface orice impuls, ci acela care își stăpânește propriile patimi și își asumă consecințele faptelor sale. Dreptatea reprezintă echilibrul moral al societății. Ea oferă fiecăruia ceea ce i se cuvine și garantează egalitatea în fața legii. Fără dreptate, puterea devine abuz, iar legea se transformă într-un instrument al arbitrariului. Încă din Roma antică, dreptatea era definită ca voința permanentă de a da fiecăruia dreptul său. Această definiție și-a păstrat actualitatea până în zilele noastre. O justiție independentă și imparțială reprezintă unul dintre pilonii oricărei democrații autentice. Dar dreptatea nu aparține doar tribunalelor. Ea începe în familie, în școală, la locul de muncă și în fiecare decizie cotidiană prin care alegem să fim corecți sau nedrepți.

Demnitatea exprimă valoarea intrinsecă a fiecărei ființe umane. Ea nu depinde de avere, funcție, origine socială sau nivel de educație. Omul are demnitate prin simplul fapt că este om. Respectarea demnității constituie fundamentul drepturilor omului și al civilizației moderne. Atunci când demnitatea este călcată în picioare, apar discriminarea, umilința, violența și totalitarismul. Există însă și o dimensiune interioară a demnității. Ea înseamnă respect de sine, verticalitate morală și refuzul compromisurilor care degradează caracterul. Demnitatea îi permite omului să rămână fidel propriilor principii chiar și în condiții dificile. În sfârșit, această arhitectură morală este desăvârșită de onoare, numită pe bună dreptate adevărul moral. Onoarea reprezintă concordanța dintre ceea ce gândim, ceea ce spunem și ceea ce facem. Ea înseamnă integritate, loialitate și respectarea cuvântului dat. În trecut, onoarea constituia una dintre cele mai prețuite virtuți ale cavalerilor, militarilor, magistraților și oamenilor de stat. Astăzi, deși termenul este rostit mai rar, valoarea sa rămâne aceeași. Reputația poate fi oferită de ceilalți, însă onoarea este construită exclusiv prin propriile fapte. Ea nu poate fi cumpărată și nici impusă prin autoritate. Se câștigă greu și se pierde ușor. Un om onorabil inspiră încredere, iar încrederea reprezintă cimentul relațiilor sociale. Fără oameni de onoare, contractele devin simple hârtii, promisiunile devin vorbe goale, iar instituțiile își pierd credibilitatea.

Privite împreună, aceste opt valori alcătuiesc o adevărată hartă morală a existenței umane. Adevărul luminează mintea, binele modelează caracterul, frumosul înnobilează sufletul, iar iubirea unește oamenii. Libertatea permite dezvoltarea persoanei, dreptatea asigură echilibrul social, demnitatea protejează valoarea fiecărei ființe umane, iar onoarea garantează credibilitatea și integritatea vieții publice și private. Lumea viitorului va fi, fără îndoială, dominată de inteligența artificială, automatizare și descoperiri tehnologice greu de imaginat astăzi. Dar nici cea mai sofisticată tehnologie nu va putea înlocui aceste valori. Ele nu sunt produse ale progresului, ci condiții ale umanității însăși. Civilizațiile nu supraviețuiesc prin bogăție sau prin forță militară, ci prin fidelitatea față de valorile care le-au întemeiat. Atât timp cât omul va continua să caute adevărul, să facă binele, să admire frumosul, să iubească, să apere libertatea, să înfăptuiască dreptatea, să-și păstreze demnitatea și onoarea, speranța într-o lume mai dreaptă și mai luminoasă va rămâne vie. În aceste valori se află, de fapt, adevărata măsură a omului și moștenirea cea mai prețioasă pe care fiecare generație este datoare să o lase celei care vine.


Aidoma unui pacient muribund („energetic”): „monitorizați”, dar fără acces măcar la o ultimă asistență paleativă…

Paradoxal, penibil sau, pur și simplu, umilitor? Batjocoritor față de orice manifestare a unei minime decizii de independență. Acum, vizând independența energetică… Dar tiparul ar putea fi apostilat oricărei alte forme de manifestare a independenței, suveranității ori măcar a unor minime decizii interne. Pentru că această criză energetică ne-a arătat cât suntem de zăvorâți în țarcul UE… Cum ne-am lăsat striviți, nu doar de gratiile acestuia, ci între acestea… Cum ne-am zidit în ele orice rămășită de demnitate, de mândrie… Și nu, nicidecum, cum am fi fost care cumva zidiți… Ci, felul în care singuri ne-am cioplit în chip de UE, căci am fost cu toții părtași ai acestei acțiuni… Și am tăcut… Am „hăhăit”… Am transformat mișcările de stradă în ringuri de „hula-hoop” -uri sindicaliste… Cu zeci, sute de oameni, însărăciți, dar totuși dansând, de parcă le era ultima ocazie, în tristele butade „mitingiste” (la propriu)… Comportându-se (deh’, deja chestiune de studiu antropologic!) aidoma babelor ce se găsesc a-și nechezi poveștile fix în biserică… De parcă, aidoma… antropologic, le-ar fi chiar ultima întâlnire… Am trăit în aceste săptămâni de criză energetică, aproape fatidic-fatalistă, fără a ne manifesta însă (or, ce să mai vorbim despre țipătul disperării?!), o batjocură continuă în care guvernanții (ne-)au găsit soluția rezolvării energetice prin privațiuni și antamări legislative. Prin limitări, deconectări de economisire (pentru slava mârșavă a altora ce ne-au vândut la prețul de speculă de huligani de energie ceea ce noi le-am dat gratis), prin acordarea (prin decret aproape ceaușist) de puteri sporite Transelectrica… Puterea puterii de a-și face propriul braț energetic intervenționist… Puterea de a deveni, nu doar mijloc de manipulare energetică, ci mecanism decident de închidere, de deconectare… La nevoie, a țării, „raționalizate” pentru alții…

Printr-o ordonanță penală, guvernul demis (aflat deja într-o stază penală continuă într-un interimat ilegal trecând dincolo de orice limită de interpretare a acelui „de îndată” constituțional) derogând către Transelectrica dreptul de a deconecta „marii consumatori” în cazul depășirii consumului „panelat”… O acțiune intervenționistă „de aur”, dată oficial de guvernanții ilegali ca posibilă manipulare a pieței energetice… A unei piețe deja „pe roșu”… Căci, vorba aceea, când este oare mai nimerit să manipulezi piața (energetică) pentru a nu da de bănuit prin felul în care cutare sau cutare „mare consumator” este scos din panelul energetic?… Pentru că, fie nu a cedat dividentele, fie nu a repartizat eventualele profituri spre necesitățile guvernului (căruia nu îi mai ajung, pentru a băga mâna în visteriile companiilor naționale, nici măcar reglementările anterioare) ori pentru că nu s-a aliniat politic, „cușer” în acest kibbutz de guvernare…

„Marii consumatori” au fost dară lăsați la discreția decizional guvernamentală prin Translectrica… Dar nu numai ei… Căci, doar în primă fază putem spune că sunt vizați „marii consumatori”… Pentru că, deși guvernanții ne-au asigurat că „micii consumatori” nu vor fi afectați, nu există nici o garanție că, la o adică, după felul de interpretare ilicit juridică a unor noțiuni precum „demisie”, „interimat”, „numirea de îndată”, inclusiv interpretarea filosofic-energetică de „mare consumator” ar putea fi extinsă populației… Ca grup, ca masă… Ca populație „in corpore” a unui oraș ce ar putea fi considerată „mare consumator”… Pentru aceeași manipulare a pieței energetice… Mai ales că, deloc straniu, adevărul iese oricum la iveală, nu au trecut prea multe zile de la înzestrarea ilegitimă a (trans)companiei bugetofile cu rolul de braț energetic guvernamental de deconectare la îndemâna puterii, că propriile afișaje de consum național au dat-o de gol… Ca pion oricând posibil de manipulare a pieței… Pentru că pe un interval de consum național, datele au fost grav denaturate față de realitate, cu indexi depășind linia roșie și indicând drept vinovați ai foamei de curent entități care nici măcar nu mai aveau ceva în priză… Și, chiar dacă Transelectrica și-a recunoscut „eroarea”, asta nu o scutește de acuza unui posibil blat guvernamental pentru manipularea pieței energetice… Căci energia înseamnă bani, înseamnă putere de manipulare, de decizie… Și nu doar aproape ca într-o bursă de valori, ci exact ca într-una…

Aceasta a fost partea de batjocură dinspre guvernanți… Apoi a venit și una dinspre clasa politică parlamentară, cu un partid generând o lege de presupusă salvare de la colaps a grupurilor energetice pe cărbune… O inițiativă populistă. Și atât. În mod real, nefuncțională. Pentru că singura posibilitate de a mai (re)porni grupurile energetice (deja închise sau aflate în scurs de desființare) ar fi prin ieșirea noastră din UE… Dar asta nu o va spune nici un guvernant. Și nici un politician, în fond, la rându-i, doar un alt aspirant la a fi, la momentul următor de rocadă („mare” sau „mică”, aproape nici nu mai contează în termenii foamei de putere), „la butoane”. Pentru că, doar în afara UE am mai putea (re)porni termocentralele fără a comite blasfemii și chiar infracțiuni juridice la adresa CE-UE. Fără a risca amenzi ce ar depăși cu mult tot plusul de valoare realizat în ani trecuți de la aderare… Sau de nonvaloare, că, la noi, nonvaloarea a ajuns a avea preț de referință… În rest, doar vorbe… Precum cele ale CE-UE care „a analizat situația energetică” de la noi și a decis, pentru noi (tipic românesc, nu asta am și vrut de la UE?!) că „merge și așa”!… Iar CE și UE doar vor monitoriza situația… Ca în cazul pacienților muribunzi… Că și ei (mai) sunt monitorizați… Cu deosebirea că noi nu vom primi nici măcar o ultimă asistență paleativă… De fapt, pentru a fi fost minim credibili, deși în ăștia nu ai cum să mai găsești nici o fărâmă de bunăvoință, darămite de implicare pentru nevoile țarii, ar fi trebuit ca politicienii (fâșâitori de fumigene pe seama termocentralelor) și guvernanții, „sesizând” CE-UE că România trece printr-o situație energetică delicată, ar fi trebuit să vizeze relicențierea urgentă a grupurilor tehnice pe cărbune (pentru că, și dacă vopsim gardul termocentralelor pe afară, înăuntru „leopardul” rămâne mort, având licențele de exploatare expirate, anulate, definitiv suspendate de și în UE), ar fi trebuit să acționeze pentru a obține derogări de la planul iminent de închidere, care a fost făcut în bătaie de joc, fără a fi prevăzute posibilele anulări ori amânări în cazurile de forță majoră… Așa ar fi trebuit să arate o acțiune legislativ-juridică, parlamentar-guvernamentală, în interesul țării… E drept, oricum fără prea multe șanse reale de revitalizare… Pentru că, tehnic, lucrurile sunt cu mult mai aproape de linia de deces energetic a termocentralelor… Nu doar pentru că au fost prăduite, vândute, demolate… Ci pentru că nu mai există nici măcar specialiștii necesari… Or, cu hoardele de „pedalatori” de import nu ai cum să readuci la viață grupurile tehnico-industriale ale țării… Și, da!, inclusiv închiderea grupurilor nucleare ar trebui să ne dea frisoane… Nu pentru că am rămâne vremelnic fără energia produsă de acestea, ci pentru că am putea rămâne și fără specialiștii de acolo… Care sunt tot mai puțini… Iar din urmă nu mai vine nimeni… Aproape în nici un domeniu, nu doar în cel energetic… Pentru că nici un guvern nu și-a pus problema asigurării continuității… Nici în cazul termocentralelor, deja date la fie vechi, nici a hidrocentralelor, aproape golite și cedate arealelor de natură în pârloagă zugrăvite demonic României de UE, nici în domeniul nuclear…


„Arta de a trăi”…

În coridoarele liniștite ale istoriei, unde ecourile marilor minți încă persistă, André Maurois a șoptit odată un adevăr care rezonează tot mai tare cu fiecare an care trece: „Avem nevoie de onestitate”. Nu este doar o sugestie pentru o societate politicoasă, nici un manual rigid de reguli pentru conduita morală; este însăși oxigenul conexiunii umane. Fără ea, relațiile noastre gâfâie după aer, societățile noastre se sufocă sub greutatea prefăcătoriei, iar propriile noastre suflete devin străine pentru noi. A înțelege de ce avem nevoie de onestitate înseamnă a înțelege ce înseamnă să fii cu adevărat viu într-o lume adesea mulțumită cu umbre. Mereu am fost fascinat de acest autor francez, cel puțin după ce am citit ”Climate” mi-am spus: un scriitor care înțelege psihologia umană. Când el spune că avem nevoie de onestitate, eu mă gândesc la ”oneștii” noștri care ne sugrumă cu politica lor și mă apucă ”rușinea”. Onestitatea servește drept fundament al încrederii, mortarul invizibil care ține cărămizile comunității împreună. Imaginați-vă un pod construit pe nisip; indiferent cât de ornamentat este designul său sau cât de robust este aspectul său, nu poate suporta greutatea celor care îl traversează. În mod similar, o relație, fie ea între prieteni, parteneri sau națiuni, construită pe jumătăți de adevăr și omisiuni este destinată să se prăbușească sub cea mai mică presiune. Când vorbim sincer, le oferim altora darul realității. Spunem: „Te văd și te respect suficient cât să-ți arăt pe mine însumi fără mască sau armură”.

Această vulnerabilitate nu este slăbiciune; este puterea supremă, care creează legături rezistente pentru că sunt reale. Dincolo de interpersonal, onestitatea acționează ca o busolă în pustiul haotic al vieții moderne. Trăim într-o epocă a identităților curate, unde filtrele rețelelor sociale și fațadele profesionale ne încurajează să prezentăm versiuni șlefuite ale noastre. Totuși, această performanță constantă este epuizantă. Creează o disonanță între cine suntem și cine pretindem a fi, ducând la un profund sentiment de izolare. Onestitatea străpunge acest zgomot ca un sunet clar de clopot. Ne permite să ne aliniem acțiunile cu valorile noastre, oferindu-ne pacea integrității. Când suntem onești cu noi înșine în legătură cu eșecurile, temerile și dorințele noastre, încetăm să mai purtăm un război împotriva propriei naturi și începem munca de creștere autentică.

Criticii ar putea argumenta că onestitatea este brutală, că îi lipsește mila unei minciuni albe sau confortul iluziei. Ei sugerează că uneori tăcerea este mai blândă decât adevărul. Cu toate acestea, există o diferență distinctă între cruzime și claritate. Adevărata onestitate nu este folosită ca o armă pentru a răni, ci ca un instrument pentru a vindeca. Necesită empatie și sincronizare, da, dar nu sacrifică niciodată adevărul în favoarea confortului. Un chirurg nu ascunde diagnosticul pentru a cruța sentimentele pacientului; îl dezvăluie pentru a salva viața pacientului. În același mod, comunicarea sinceră, deși uneori dureroasă pe moment, previne metastazele neînțelegerilor și resentimentelor care pot distruge vieți în timp. În cele din urmă, nevoia de onestitate este o nevoie de lumină. Așa cum plantele se îndreaptă spre soare, spiritele umane se îndreaptă spre adevăr. În lumină putem vedea clar, putem naviga în siguranță și putem crește pe deplin. A îmbrățișa onestitatea înseamnă a alege calea dificilă a autenticității în locul pantei ușoare a înșelăciunii. Înseamnă a declara că prețuim realitatea, oricât de imperfectă, în locul fanteziei, oricât de reconfortantă. Pe măsură ce înaintăm într-o lume din ce în ce mai complexă, să ne amintim de perspectiva lui Maurois nu ca pe o povară, ci ca pe o eliberare. Avem nevoie de onestitate nu pentru că este ușoară, ci pentru că este singura fundație pe care se poate construi o viață plină de sens.

„Arta de a trăi”…? Tot el ne învață că a trăi este o artă. Maurois, prin scrierile sale, a insistat adesea pe ideea că fericirea și armonia vin din respectul reciproc, din empatie și din capacitatea de a-l privi pe celălalt cu bunăvoință, nu din conflict sau din impunerea propriilor interese. „Onoarea” la el nu e vorba de pompa morală rigidă, ci de integritate, de a te ține de cuvânt, de a acționa consecvent cu valorile asumate. „Înțelegerea”, la rândul ei, cere efort, răbdare și renunțarea la prejudecăți. În cele din urmă, întrebarea dacă poate exista un război onest ar putea fi mai puțin despre găsirea unui exemplu perfect și mai mult despre recunoașterea tragediei tentativei. Războiul este, prin însăși natura sa, un eșec al diplomației și o ruptură a conexiunii umane. A-l eticheta drept „onest” înseamnă a încerca să civilizezi ceva inerent necivilizat. Poate că cea mai onestă abordare a războiului este să recunoști lipsa sa inerentă de onestitate, să recunoști că fiecare glonț tras poartă o minciună, fiecare strategie implică înșelăciune și fiecare victorie vine cu un cost moral. În loc să căutăm să justificăm războiul ca fiind onest, ar trebui să ne străduim să facem din pace singura opțiune care nu necesită nicio justificare. Până atunci, trebuie să rămânem vigilenți, punând la îndoială narațiunile care ne sunt vândute și cerând responsabilitate de la cei care dețin puterea vieții și a morții. „Arta de a trăi” a lui Maurois e un ghid despre echilibru, despre cum să combini munca, dragostea, prietenia, familia și timpul liber într-un tot armonios. Are dreptate: presupune o lume cu ritmuri umane, cu răgaz, cu stabilitate. Astăzi, în schimb, simțim presiuni pe care Maurois nu le-a anticipat: supra-stimulare digitală, burnout, insecuritate economică și socială continuă. Trăim într-o cultură care premiază productivitatea, viteza și disponibilitatea permanentă, exact opusul reflexiei și al lentoarei pe care el le vedea drept condiții ale unei vieți bune. Cu toate acestea, cred că intuiția lui rămâne valabilă, chiar dacă forma trebuie reinventată. „Arta de a trăi” nu e un lux dintr-o epocă liniștită, ci un set de gesturi mici pe care ni le putem păstra în chiar miezul agitației.Să fie pace!


Prețul invizibil al muncii în străinătate…

Se spune că Marea Britanie a devenit un al doilea Babilon al lumii moderne – o vatră unde se adună zeci de naționalități, limbi și culturi diferite. Numai că, spre deosebire de Babilonul antic, nimeni nu ne-a adus aici cu forța. Am venit de bunăvoie, mânați de dorința curată de a ne construi un trai mai bun prin muncă cinstită și am fost convinși că, într-o societate civilizată, determinarea, seriozitatea și sudoarea frunții vor fi întotdeauna apreciate la adevărata lor valoare. Sunt în Regatul Unit de mai bine de 12 ani. În toți acești ani am muncit zi de zi, am plătit taxe, am contribuit la economia acestei țări și am sprijinit comunitatea din care fac parte. Am crezut că integrarea înseamnă respect reciproc și că, atunci când îți faci datoria ca cetățean și angajat, ești privit de la egal la egal, indiferent de țara din care provii. Astazi însă, o discuție aparent banală de la locul de muncă m-a readus brusc cu picioarele pe pământ, amintindu-mi de tensiunile și retorica toxică din 2016, anul referendumului pentru Brexit. Într-o pauză, vorbeam deschis cu câțiva colegi de diferite naționalități despre planurile de weekend. Le povesteam bucuros că am rezervat o ieșire cu barca la pescuit de macrou, la Dover, împreună cu alți câțiva băieți. O activitate simplă, relaxantă, de oameni care vor să se deconecteze după o săptămână grea de muncă. Reacția unuia dintre colegii de echipă a venit însă ca un duș rece, îmbibat într-o ironie amară: „Ce idee bună să pleci cu barca de la Dover… Nu poți să iei cât mai mulți români cu tine și să vă opriți la Calais?”…

O astfel de remarcă lasă un gust adânc de nedreptate. În spatele ei se ascunde o ipocrizie dureroasă, fiindcă mulți uită un lucru esențial: economia și infrastructura acestei țări se țin pe umerii unor oameni ca noi. Fără românii și est-europenii care muncesc din zori și până în noapte pe șantiere, în spitale, în depozite sau în transporturi, multe lucruri s-ar bloca de la o zi la alta. Apoi, apare acel sentiment chinuitor de neputință. În lumea modernă a regulamentelor corporative și a politicilor de resurse umane, ești adesea legat de mâini și de picioare. Nu poți înregistra un astfel de moment fără consimțământul celui care te jignește, riscând chiar să fii dat în judecată tot tu, cel căruia i s-a adus ofensa. Rămâi astfel prins într-o poziție în care pare că trebuie să taci și să înghiți, doar pentru a nu declanșa războaie inutile la locul de muncă. Este forma cea mai perversă de micro-agresiune: o mizerie pură mascată în „glumă”. Dacă reacționezi dur, ți se spune râzând: „Ei, am glumit și eu, ce, n-ai umor?”. Dacă taci, otrava rămâne în aer, iar 12 ani de muncă, de taxe plătite la zi și de nopți nedormite departe de casă sunt reduși în câteva secunde la o aluzie ieftină despre repatriere, ca și cum locul nostru aici ar fi doar o favoare temporară.

Dar în loc să cobor la nivelul unei jigniri ieftine, am ales să pun mâna pe condei. Scriu aceste rânduri nu pentru a acuza sau pentru a stârni ură – nu este nevoie de nume sau de arătat cu degetul —, ci pentru că această experiență nu este doar a mea. Este experiența miilor de români din diaspora care își înghit amarul în fiecare zi, își îndreaptă spatele, își pun casca pe cap și merg mai departe la muncă.

Noi nu am venit în Marea Britanie să cerem milă și nici nu am venit pe cale ușoară. Am venit să muncim, iar contribuția noastră este vizibilă în fiecare clădire ridicată, în fiecare fabrică și în fiecare serviciu pe care îl susținem. Iar celor care ne trimit ipocrit „înapoi la Calais” le spunem un singur lucru: respectul nu se cumpără și nici nu se deține de drept prin naștere într-o anumită geografie — respectul se câștigă prin muncă. Iar la capitolul muncă și demnitate, românii din diaspora nu au fost și nu vor fi niciodată datori nimănui!


Casa Ilie Micu – relocată la Măgurele și deschisă ca muzeu

Inaugurarea „Casei-Muzeu de la Măgurele” (Aluniș) în 2024 a fost un adevărat triumf, atrăgând numeroși vizitatori entuziasmați să exploreze această bijuterie arhitecturală transformată cu grijă într-un spațiu ce celebrează istoria și cultura locală. Una dintre ultimele perle ale arhitecturii vernaculare din Muntenia, salvată de la demolare, relocată, reconstituită, restaurată și reabilitată cu ajutorul a peste 100 de voluntari din Ilfov, Giurgiu, Prahova și Teleorman și prin finanțarea Consiliului Județean Ilfov și a peste 50 de entități, private și individuale, strălucește din nou. Aflată pe amplasamentul Centrului Cultural „Theodor Stănescu” din orașul Măgurele, casa acum măturată, scuturată, ștearsă de praf, cu lemne gata tăiate pentru foc, este gata să inagureze o nouă etapă, în care va funcționa ca un spațiu dedicat istoriei și culturii, păstrând vie amintirea lui Ilie Micu – proprietar și a vremurilor în care tehnologia modernă făcea primii pași în satele românești. Casa din Remuș (jud. Giurgiu, fost Vlașca) era un simbol al comunității locale și un exemplu reprezentativ de arhitectură interbelică din această zonă. „Se poate salva patrimoniul, chiar și în condiții dificile, atunci când există voință și implicare”, a declarat Președintele fondator al Asociației „Monumente Renăscute”, Radu Ștefănescu. „Dorim în continuare ca, prin acțiunile noastre, să sprijinim salvarea patromoniului vernacular – acest tip de case tradiționale. Am început în comuna Corbeanca și am continuat aici. Avem în Măgurele, acum, o casă cu adevărat valoroasă prin aspectul ei, prin arhitectură și istorie. Interiorul a fost decorat cu obiecte autentice, de asemenea de mare valoare. Felicit pe toți cei implicați și dedicați realizării acestui proiect” a precizat Alexandrina Niță, directorul Centrului Județean pentru Conservarea și Promovarea Culturii Tradiționale Ilfov. La eveniment au mai fost prezenți localnici, voluntari care au lucrat la acest proiect, consilieri locali și județeni, reprezentanți ai Primăriei Măgurele, ai Centrului Județean pentru Conservarea și Promovarea Culturii Tradiționale Ilfov, ai Asociației „Monumente Renăscute”, elevi ai Liceului „Horia Hulubei” din Măgurele, iubitori de datini și tradiții strămoșești, care au încântat audiența cu colinde. Au fost cu toții întâmpinați cu covrigi calzi, nuci, portocale și gutui.

Evenimentul a cucerit inimile participanților, care au admirat nu doar fațada reînnoită, decorată cu desene și culori captivante, ci mai ales interiorul casei, transformat într-o autentică incursiune în tradițiile de odinioară. Atmosfera din interior a fost de-a dreptul fermecătoare, fiecare detaliu reflectând pasiunea pentru conservarea patrimoniului cultural. Obiectele expuse – lavițele, lada de zestre, preșurile țesute manual, macatele viu colorate de pe pat și pereți – au creat un tablou perfect al vieții tradiționale românești. Sobele încălzite bine și mirosul discret de busuioc așezat lângă icoane au întregit farmecul locului.

Casa a fost construită în 1932, cu tindă pe mijloc și două camere, stânga – dreapta, plus o polată (magazie) în lateral, pe o structură de paiantă de lemn de salcâm, cu îngrădeală de alun. Tâmplăria ușii din față se remarcă prin dispunerea și forma cercevelelor și dă prestanță întregii case. Prispa deține un portic cu colonadă și arcade ce accentuează stilul neo-românesc și dorința de diferențiere și particularizare a proprietarilor. Imobilul a fost remarcat în anul 2022 de Asociația „Monumente Renăscute”. Odată stabilită mutarea casei monument, restauratorul Rodica Mihaela Tănase din Măgurele s-a ocupat de pictură, iar structura întregii case a fost realizată de meșterul popular Gheorghe Turbea. Ștergarele cusute cu migală, strachinile și tacâmurile din lemn, cuierul și cojocelul tradițional, perdelele și mileurile lucrate manual au oferit o experiență vizuală și emoțională unică, transportând vizitatorii într-o epocă demult apusă. În curtea muzeului, copiii au împodobit un brad românesc, adăugând o notă de sărbătoare acestui moment special. Evenimentul, rezultat al eforturilor comune ale Consiliului Județean Ilfov, CJCPCT Ilfov, Primăriei Măgurele și Asociației „Monumente Renăscute”, a demonstrat că patrimoniul cultural poate fi readus la viață prin implicare și determinare. „Casa-Muzeu de la Măgurele” este acum un simbol al moștenirii culturale păstrate cu grijă și un exemplu de succes în salvarea valorilor tradiționale. Menirea asociației este salvarea patrimoniului vernacular, abandonat și uitat, pe nedrept ignorant de comunități, care a fost creat de străbunicii și bunicii noștri. Ea dorește să inspire și să determine comunitățile ca acest patrimoniu să fie salvat și transmis generațiilor viitoare. (G.V.G.)


Muzeul de Artă Apuseană Medievală „Dumitru Furnică-Minovici”

Nu putem vorbi despre patrimoniu, fără să vorbim despre cărți, aliatele noastre în perioada de distanțare și de întoarcere la sine. Încă din zorii civilizației omul a căutat să tezaurizeze cunoștințele sale, încercând să le transmită urmașilor lor. Suntem poate surprinși de „colecția” de plăcuțe ceramice babiloniene, de sulurile de papirusuri ce ne-au parvenit din Egipt, de pergamentele ce au ajuns până la noi, de picturile, sculpturile cu înscrisuri. Din perioada medievală și cea modernă ne-au parvenit bibliotecile de carte, ca și colecții prețioase de informații. Printre cele mai frumoase 10 biblioteci din România, biblioteci care impresionează, se află și Biblioteca Muzeului de Artă Apuseană Medievală „Ing. Dumitru Furnică-Minovici” (până în 1989 cunoscut sub numele de „Muzeul de Artă Feudală al Academiei Române”). Acesta, aflată pe str. Dr. Nicolae Minovici, Nr. 3, din sector 1, București, a fost construit între anii 1941-1942. Piatra de temelie a imobilului unde se află muzeul este pusă în 27 aprilie 1941 (act autentic expus în cadrul colecției de bază), în 26 octombrie 1942 având loc recepția construcției. Gândită ab initio ca o casă-muzeu – „adunată” în jurul bibliotecii -, edificiul a fost construit în stilul gotic terțiar/perpendicular englezesc (stilul Tudor), cu inserții ale stilului normand (manoires-urile, rezalitul), cu o loggia venețiană. Planurile casei au fost elaborate de arh. Enzo Canella, cu ajutorul antreprenorului Dino Toffollo. Accesul se face din stradă, pe un pontus levi specific castelelor medievale, printr-un portal replicând intrarea din Hornby Castle, Norfolk, Anglia.

Colecția ing. D. Furnică-Minovici, achiziționată din anticariate și/sau licitații de artă ale Europei, este compusă din vitralii (datate sec. XIII-XIX), mic mobilier de artă (sec. XV-XIX), carte veche, tapiserii, picturi etc. Valoarea estetic-arhitecturală a edificiului a dus la clasarea acestuia în Lista Monumentelor Istorice, clasa A (poziția 1488, cod B-II-m-A-19207), importanța istorică, artistică, documentară a exponatelor fiind semnificativă (numeroase exponate, unele cu caracter de unicuum pentru România, fiind clasate în clasa juridică „Tezaur” a patrimoniului național, altele în clasa Fond). Dumitru Furnică-Minovici a fost un colecționar pătimaș care și-a construit această casă special pentru a-și adăposti colecția. El a adus biblioteca din lemn de nuc masiv cu coloane corintice lucrate de mână tocmai din castelul Weilburg de lângă Viena. Se pare că provine din secolul al XVIII-lea, iar salonul a fost special conceput ca să încapă biblioteca în el. Biblioteca aceasta deține aproximativ 2000 de volume valoroase legate în piele, iar scaunele din salon sunt tapisate în manufactura Aubusson. Muzeul a ajuns în proprietatea Academiei Române fiind donat de fondatori, la sugestia lui Petru Groza, pentru a nu fi rechiziționat și devastat. Aici s-au filmat numeroase emisiuni culturale, printre care „Înapoi la argument”, a lui Horia Roman Patapievici. Cine sunt fondatorii acestui muzeu deosebit? Inginerul Dumitru Furnică-Minovici și soția acestuia, Ligia Viorica Furnică-Minovici. Soțul, Dumitru Furnică-Minovici, s-a nascut la 14 decembrie 1897 în București, în ceea ce ulterior se va numi „Raionul Stalin”. Era fiul lui Zaharia Furnică, fiu de țăran din Șcheii Brașovului. Clasele primare le face la „Școala Silvestru” (1904-1908), apoi la „Liceul Lazar” (1908-1916). După satisfacerea stagiului militar (1916-1918), va pleca în Franța, la studii (Toulouse și Strassbourg – urmează Institutul de Chimie Industrială), pe cheltuiala unchiului său, Dr. Nicolae Minovici, studii pe care le va termina în 1924, când se întoarce în țară. Între 1924-1927 va fi angajat al Societății de Petrol „Cometa”, fiind detașat la Ploiești și Moreni. Din 1927 va lucra (întâi ca inginer, apoi în cadrul serviciului administrativ-comercial) la Societatea Anonimă Română „Creditul Minier”, de unde va fi destituit, în condițiile etatizării, în 1947.

În 1941, la rugămintea unchiului său, dr. Nicolae Minovici, acceptă titlul de „conducător onorific” al Muzeului de Artă Populară „Dr. Nicolae Minovici”, acest titlu purtându-l până la moartea sa, în 1982 (22 aprilie). La 1 octombrie 1948, disponibilizat de la SAR Creditul Minier, va urma câteva luni cursurile școlii de muzeografie (școală-alternativă oferită de academicianul G. Oprescu colecționarilor de artă, îndeosebi bucureșteni, pentru a nu-și pierde colecțiile, chiar donate) și va deveni specialist conservator al Muzeului de Artă Feudală „Ing. Dumitru Furnică-Minovici”, muzeu pe care-l va păstori, cu destulă greutate (dat fiind macrocontextul politic, cultural și social) până la moarte, în 1982. A fost înmormântat la cimitirul Bellu. Soția sa, Ligia Viorica Furnica-Minovici (născută Rădulescu-Tudoran, fostă Petrovici), în Caracal, la 9 februarie 1914, va avea o viață și carieră destul de zbuciumate. În 1932 se înscrie la Facultatea de Litere și Filosofie București (specializarea franceză, italiană și istoria artei), pe care o va absolvi în 1936. În 1933, se înscrie și la cursurile Facultății de Drept, în 1937 obținând dipoma ce-i va permite să practice avocatura. Din 1938 până în 1940 va lucra la Direcția Generala CFR, în funcția de „impiegat”, din 1940 până în 1949, activând tot în cadrul CFR, dar la Direcția financiară, funcția de referent. Între 1949 și 1952 va lucra ca avocat la DRTA București. În cursul anului 1952 este silită să urmeze cursuri de recalificare (Școala de normatori, 5 luni de zile), fiind detașată un timp la Alba Iulia (normator) , apoi la Slatina (avocat public) și revenind la DRTA București (în funcția de avocat principal). În iunie 1969, ca urmare a unui memoriu înaintat forurilor de resort de soțul domniei sale, ing. D. Furnica-Minovici, va fi numită muzeograf la Muzeul de Artă Feudală „Ing. Dumitru Furnică-Minovici”, din 1979 – muzeograf principal. Intrată în avocatură în 1946, a pledat în câteva cazuri importante (politizate), apărându-l pe ministrul Grigore Costaforu (acuzat că subminează interesele țării în raport cu țara-mamă, URSS), pe Ion Cantacuzino, directorul Societății de Telefoane, pe Alexandru Policrat (magistrat la Tribunalul Suprem, acuzat ca ar fi ascultat posturi imperialiste de radio și că ar fi ajutat pe vărul său, Radu Rene Policrat, cu mâncare și două cămăși), pe Anca Berceanu (asistenta lui C-tin Noica), etc. Recăsătorită cu ing Dumitru Furnică-Minovici la 21 iunie 1952, aproape în secret, la Sfatul Popular al Raionului Stalin, București, va deceda la 14 ianuarie 2004, fiind înmormântată alături de soț, la cimitirul Bellu.

Imobilul – muzeu a fost ridicat cu un cost exorbitant (cf. devizelor progresive și a celui final) de 7. 032. 182 lei-aur (moneda 1942), între anii 1939-1942, de meșteri străini (austrieci, nemți, italieni). Muzeul de Artă Veche Apuseană „Ing. Dumitru Furnică-Minovici” este rodul a peste 400 de schițe făcute de fondator și de arhitectul angajat, Enzo Canella. Antrepenorul, tot italian, D. Toffolo, a adus o echipă de meșteri italieni care au lucrat sub directa supraveghere atât a fondatorului muzeului, cât și a arhitectului, rezultatul fiind unul remarcabil (atât din punct de vedere structural, cât și estetic). Deși inițial arhitectul angajat pentru ridicarea casei i-a propus ing. D. Furnică-Minovici două planuri de case (unul în stil gothic francez și unul în stilul renașterii italiene) , în cele din urmă, coroborând destinația cu funcționalitatea casei, inginerul s-a oprit asupra stilului Tudor (așa-zisul gothic terțiar sau perpendicular englezesc), de secol XV, un rol hotărâtor avându-l prezența (în cadrul acestui stil) a numeroaselor ferestre, care rezolvă problema muzeistică a luminii. Terminată în 1942, casa ing. Dumitru Furnică-Minovici va fi donată Academiei Române în 1945 (prima donație), următoarele două (1957, 1975) fiind făcute împreună cu soția sa, Ligia Furnică-Minovici. Doi ani mai târziu inginerul este „imitat” în privința donațiilor de alți colecționari celebri (H. Zambaccian, Dr. Dona, Slătineanu, etc ). Din anul 1946 casa Furnică-Minovici intră în circuitul larg, turistic, rămânând un reper cultural important al capitalei noastre.


Sarea înseamnă bogăție! – Salina Ocnele Mari

România a fost și încă mai este o „Țară de Aur”! Avem aurul ca metal prețios, aurul verde – pădurile, aurul negru – petrolul și aurul alb – sarea! La începutul lui august, 2026, cu aprobarea SOCIETĂȚII NAȚIONALE A SĂRII SA – BUCUREȘTI, am avut plăcerea să revizitez, de data aceasta ca jurnalist, una din sucursalele SALROM, Salina Ocnele Mari. În zona de nord a Olteniei, în apropiere de cochetul oraș Râmnicu Vâlcea, se află orașul Ocnele Mari cu a doua cea mai mare salină și cea mai veche din țară, de pe timpul dacilor și a Imperiului Roman. În adâncul minelor de sare de aici se află o întreagă istorie a neamului românesc! Din partea Salinei Ocnele Mari ne-a însoțit Anca Monea, Șef Serviciu Turism – Râmnicu Vâlcea, care ne-a prezentat primul orizont, cel de agrement al salinei, și ne-a dat informațiile necesare despre acest loc minunat aflat la peste 200 de metri de nivelul Mării Negre. Salina Ocnele Mari face parte din portofoliul exploatării miniere Râmnicu Vâlcea, Sucursala Societății Națională a sării, SALROM SA București. SALROM este singura companie românească cu veche tradiție la exploatarea și prelucrarea sării care dispune nu numai de unul din cele mai mari zăcăminte din  țară și din Europa, de cea mai bună calitate. Sarea românească este recunoscută în întreaga lume pentru puritatea și efectele ei. Zăcământul de sare de la Ocnele Mari este unul dintre cele mai vechi și cele mai mari din România. El se întinde pe o lungime de 7,5 km, o lățime de 3 km și o adâncime de aproximativ 400 metri, fiind de vârstă geologică Badeniană.

Mina Cocenești, unde este amenajată baza de agrement, este o mină relativ recentă. A fost deschisă în anul 1993. Finalizarea exploatării sării la primul orizont al minei,  la 226 m față de nivelul mării, a permis amenajarea și deschiderea, pe 5 septembrie 2009 în aripa vestică a minei, a primului punct turistic care avea o suprafață de 20 000 de metri pătrați. Ulterior, în decursul timpului, numărul vizitatorilor crescând de la un an la altul, a fost necesară amenajarea unei noi baze de agrement, cu o suprafață mai mare, și astfel pe 31 mai 2015, în aripa estică a minei, a fost amenajată și deschisă actuala parte de agrement Baza de agrement, în cadrul căreia ne aflăm, are o suprafață amenajată de aproximativ 40.000 mp. Ea este situată la 29 m adâncime față de intrarea în galeria de acces. În cadrul bazei de agrement microclimatul salin se particularizează printr-o temperatură constantă pe tot timpul anului, 13-15 grade Celsius, gradul de umiditate este moderat, aproximativ 50 pa sută. Înălțimea camerelor este de aproximativ 8 m. Noi ne află la primul orizont al minei. Cele  două orizonturi inferioare situate la cam la 16 m diferență unul față de celălalt, sunt orizonturi active, de unde se exploatează în prezent sarea.

Din anul 1959 până în prezent exploatarea zăcământului de sare de la Ocnele Mari  se efectuează prin două metode, pe cale uscată aici la Ocnele Mari și se obține sarea gemă și pe cale umedă în zona Ocniței, a salinei vechi, prin dizolvare cinetică – în sonde și se obține sarea în soluție. Sarea extrasă din zăcământul Ocnele Mari, cam 95 la sută este destinată industriei chimice, proceselor chimice de electroliză, pentru dedurizarea apei, în industria textilă, pielărie, deszăpezirea drumurilor,  iar în proporție de cinci la sută pentru zootehnie și industria alimentară.

Exploatarea sării aici la Ocnele Mari datează din cele mai vechi timpuri, încă din  neolitic. Au fost descoperite în zonă obiecte aparținând epocii neolitice precum vase confecționate din lut ars, vârfuri de lance, cuțite, topoare. De altfel dacii au creat de-a lungul pârâului Sărat un  întreg sistem de așezări și fortificații al cărui punct nodal părea să fie importanta așezare de la Cosota unde populația se ocupa cu exploatarea și comercializarea sării. Pe la începutul anilor 1960 un profesor din localitate, Gheorghe Mosteanu, descoperă întâmplător, într-o grădină din punctul Cosota, niște vase din lut ars, diferite față de cele descoperite în Valea Bradului, situată peste deal. Se deschide un șantier arheologic și se constată, de către arheologi, descoperirea unei cetăți dacice de peste 2000 ani, Cetatea Buridava, în traducere liberă cetatea burilor, menționată adesea de istoricul grec Ptolemeu, în scrierile sale. Ulterior exploatarea sării a continuat și în timpul cuceririi romane, castrul roman de la Stolniceni, construit pentru a controla această zonă este dovada acestui fapt. În vremea Imperiului Roman sarea era considerată monedă de schimb, era  considerată „aur alb” și romanii o foloseau în special pentru conservarea cărnii, a alimentelor. De altfel termenul de „salariu”, pe care-l utilizăm în prezent,  are o strânsă legătură cu această resursă indispensabilă a vieții pentru că „salariu” provine din latinescu „salarium”. Soldații romani primeau o cantitate de sare care era considerată plată suplimentară la soldă. Ulterior, ofițerii romani și soldații nu au mai primit această cantitate de sare ci o sumă de bani care era destinată  procurării sării care era suficientă pentru o lună de zile. Termenul de „salaire” a fost preluat ulterior de și de francezi, prin anul 1260, cu aceeași semnificație.

Exploatarea sării capătă un mod deosebit și în vremea lui Constantin Brâncoveanu când devine monopol domnesc, sarea fiind exploatată și comercializată în folosul obștii, fiind o sursă aducătoare de venituri. De altfel exploatarea sării de la Ocnele Mari este cea mai importantă din sud-vestul țării, de unde și denumirea de Ocna cea Mare, menționată mai în toate documentele vremii din sec al XVIII-lea. De altfel în anul 1549 se face referire în multe documente ale vremii  de comerțul cu sare care se făcea  în Transilvania, în special cu Cetatea Brașovului. Sunt documente din timpul domnitorilor Mircea cel Bătrân, Simion Movilă, Radu  Mihnea  și se face referire la cantitățile însemnate de sare care erau exploatate de la Ocna cea Mare și care erau donate mânăstirilor Cozia, Govora, Tismana, Hurezi sau Bistrița. În anul 1836 se deschide Mina Sf. Ioan cel Vechi și în cadrul acestei mine existau ocne în forme de clopot, camere cu profil ogival. În cadrul  acestei mine au existat și două puțuri, puțul Sf. Ioan cel Vechi și puțul Sf. Nicolae. Exploatarea sării din această mină s-a făcut până în 1895 când mina a fost închisă. În 1937 a fost deschisă Mina Pavel  denumită mai târziu Mina 1 Mai. Ea avea camere cu profil trapezoidal, central fiind amplasat puțul Sf. Petru. În această mină se demonstrează faptul că folosirea havezei pentru tăiere și folosirea explozivului, reprezintă cea mai bună metodă de exploatare a sării. În prezent exploatarea sării se realizează aici la Ocnele Mari prin folosirea unei metode de origine canadiană numită exploatare prin camere mici și palieri  pătrați. Camerele mici sunt aceste spații dintre pereți iar pilierii pătrați sunt acești pereți de sare.  Din câte am observat, și informat, sunt foarte mulți vizitatori care vin aici pentru mediul salin care are efecte benefice pentru sănătate. Sali terapia este o metodă de prevenire și ameliorare a anumitor afecțiuni respiratorii. Redau, pentru cei interesați, câteva din  indicațiile terapeutice: astm bronșic de diferite forme, infecții respiratorii, laringită, amigdalită, otită, faringită, silicoză gradul 1 și 2, diverse afecțiuni dermatologice, pentru stres și oboseală, anxietate, nevroză, ameliorarea tusei cauzate de fumat etc. Sunt desigur și câteva contraindicații: pentru persoanele cu infarct miocardic,  tuberculoză, cancer bronho-pulmonar, epilepsie, sarcină avansată, claustrofobie, hipertensiune etc.

În special temperatura constantă și aerul curat sunt principalii factori pentru care vizitatorii vin la salină. Sali terapia constituie o metodă de menținerea unei stări de sănătate, dar asta nu înseamnă înlocuirea tratamentului medicamentos recomandat de medic. Mediul salin este recomandat de medici ca o posibilitate de recuperare a organismului. Baza de agrement are numeroase posibilități de petrecere  a timpului în subteran. Sunt zone de agrement dotate cu piste de carting  pentru adulți și copii, trambuline, mese de biliard, hochei, terenuri de minigolf, de fotbal, baschet, volei, pe care le-am trecut pe rând în revistă.

Salina Ocnele Mari este singura salină din țară care pune la dispoziția vizitatorilor și un patinoar cu suprafață sintetică de 300 mp, unde aceștia se pot da cu rolele sau patinele. Am văzut și un tobogan gonflabil, dar și un mini cinematograf special amenajat unde copiii îi pot urmării pe eroii din desenele animate. Tot în cadrul salinei se găsește și cel mai mare lăcaș de cult ortodox subteran din țara noastră care poartă hramul Sf. Gheorghe și al Sf. Varvara considerată și ocrotitoarea minerilor. Tot ce delimitează biserica, boltă, pereți, pardosea este din sare! Liniștea și aerul curat, deși ești în subteran, te apropie parcă și mai mult de Divinitate! În fiecare an pe 4 decembrie este sărbătorit hramul bisericii. Este o biserică care funcționează după calendarul ortodox și unde  un paroh, în fiecare duminică sau în zilele de  sărbătoare, oficiază slujbe.  În decursul timpului în cadrul bisericii din subteran  au fost oficiate și cununii religioase sau slujbe de în creștinare al noi născuților. În cadrul salinei este și un magazin de suveniruri, dar și sare iodată sau neiodată, săruri de baie etc. Există și o cafenea  numită „CAFEA LA SARE BY SALROM”. Salina are și un restaurantul cu o gamă variată de preparate tradiționale, dar și o Cramă. În cadrul salinei Ocnele Mari pe parcursul anului se desfășoară multe evenimente cu caracter sportiv, artistic, cultural, competiții de tir cu arcul, concerte și festivalul „The Jazz Cave Festival”.  În acest moment se află și o expoziție de sculptură în bronz de Călin Baciu, care are ca temă principală calul, un simbol universal al nobleței. Este de asemenea și o expoziție de pictură. În salină se află un Culoar al culturii, în vecinătatea bisericii, apoi culoarul continuă cu sculpturi în sare, iar în zona restaurantului descoperim o expoziție de fotografie. Tot în apropierea lăcașului de cult se află o moară pe apă, amenajată de minerii salinei.

Ceea ce frapează, când privești de jur împrejur, din interiorul „muntelui de sare” este stratificarea sării! Nici Inteligența Artificială nu cred că poate realiza asemenea forme, o grafică  spectaculoasă realizată din „venele” de sare, unele albe, altele cenușii sau închise la culoare spre negru, ondulate ca valurile unei mări după o furtună haotică. Sarea creează pe pereți, tavan și podea tablouri fascinante. Privindu-le, aici în interiorul pământului, ai impresia că te afli într-un mediu spațial, într-un univers ordonat prin însăși dezordinea sa! Pătrunzând într-o salină uiți de tumultul citadin, de efervescența care te înconjoară la serviciu sau pe stradă, de stres. Aici anxietatea dispare, aerul sărat și răcoros îți creează o anume bine dispoziție, și chiar aș putea spune că, admirând și meditând, simți energii pozitive și te eliberezi de cele negative. Salina Ocnele Mari este un punct de agrement mirific pe care-l recomand, cu căldură, turiștilor români cât și celor străini! Noi românii să fim uniți și să ne apărăm identitatea neamului, să respectăm valorile culturale și istorice, și să transmitem sentimentul iubirii față de pământul strămoșesc și tinerelor generații.