Arhiva zilnică: 13 martie 2026

Numărul 759

Descarcă PDF


România în războaiele psihopaţilor lumii…

Faimosul (în teorie) parteneriat strategic cu SUA, bazat pe afaceri gen Bechtel şi Chevron, se sprijină pe picioarele de lut ale României şi ne va aduce belele. Aeronavele-cisternă americane de la baza Mihail Kogălniceanu, folosite pentru realimentarea în aer a avioanelor de luptă F15, F22, F35, precum şi sistemele de radare, senzori, drone de supraveghere, dar și cele cîteva sute de militari, gata de luptă în Orientul Mijlociu, au făcut Iranul să amenințe România, afirmînd că acest fapt echivalează cu o agresiune militară, iar ţara noastră va suporta consecințe juridice şi politice. Guvernul elveţian a refuzat cererea SUA ca două avioane militare americane să survoleze teritoriul său, relatează Reuters. Autorităţile elveţiene au invocat legea neutralităţii ţării, care interzice survolurile părţilor implicate în conflict în scopuri militare. Nicuşor şi Bolojan au trădat din nou România şi au băgat-o în războaiele psihopaţilor lumii (Trump & Zelenski). Meciul S.U.A în deplasare pare bicisnic, Iranul se apără şi loveşte fără milă, însă Trump nu stă picior peste picior, face noi planuri pentru alte războaie. Soluţia? Ar fi salvator pentru omenire să-i trimitem pe cei doi în spaţiu, numai cu bilet de dus. Să fie însoţiţi şi de măscăricii U.E., B.M., F.M.I., de „astronauţii” de la Davos şi de trădătorii de țară din conducerea României. Oricum, în domeniul spaţial americanii sînt pe nicăieri. Fără tehnologia rusească nu treceau de biosferă, litosferă, ionosferă, stratosferă. N-au călcat nici pe lună, doar nu credeţi în filmele alea regizate de celebrii regizori americani în 1969! Citiţi studiile reale din revista „Ştiinţă şi tehnică”. N.A.S.A foloseşte rachete ruseşti pentru lansări, mai sigure, mai ieftine, mai performante, iar S.S.I. este, de fapt, M.I.R- ul rusesc abgradart, abdatat. Pînă una alta, din cauza lui Trump şi a celor doi trădători din fruntea ţării ne pîndeşte războiul cu doi ochi. Unul din Iran, altul din Ucraina.

Henry Kissinger a afirmat la vremea sa că „soldaţii sunt nişte animale proaste de care ne folosim pentru a face politică externă”. Armatele lumii şi industria de armament sînt cei mai mari poluatori la nivel mondial, dau au fost închise alte industrii pentru planeta verde. Industria de armament arde anual milioane de tone de combustibil în numele războiului. Poluează mai mult decît toate ramurile industriilor pe care au pus lacătul pe motivul fals al încălzirii globale. Din totalul emisiilor globale, 55 la sută poluează industria de armament. Războiul nu înseamnă doar distrugerea statelor şi tragedii umane, ci şi o catastrofă climatică. Războiul din Ucraina a produs 250 milioane de tone de CO2, în doar patru ani, Războiul din Gaza, alte 32 de milioane de tone. Să ne amintim că UE voia să taxeze gazele vacilor, dar permite armatelor să polueze fără să fie raportate milioanele de tone de carbon. Cine plăteşte? Populaţia Europei cu sănătatea, care inspiră plumb şi fum toxic.

Am o propunere cu privire la subiect: recrutările pentru un ipotetic război (care nu-i al nostru, zgîndărit şi chemat de către Stan şi Bran de România) să se facă din rîndul clasei politice şi a conducerii României. Ce act de mare patriotism ar fi să-i vedem în prima linie, cu arma în mînă pe Bolojan, Nicuşor, madam Țoiu şi toată gaşca de troglodiți! Cei mai mulţi tineri n-au făcut armată! Nu cred că autorităţile vor fi atît de înguste la minte încît să pună arma în mînă unor tineri cărora le-a ajuns amarul şi traiul sărac pînă la trăgaci. Aceştia nu vor lua în considerare vulnerabilitatea contextului geopolitic european şi internaţional şi vor îndrepta armele mai întîi spre membrii clasei politice, spre palatele din Bucureşti, spre restul palatelor private ale rechinilor, spre bancheri şi speciali. Să ştiţi că românii nu vor mai sta mult timp cu onoarea „nereperată”, vorba lui Nenea Iancu. Totuşi, nutresc speranţa că nu va fi niciun război la noi, că nu vom fi atacaţi de nicăieri, însă autorităţile slugarnice străinilor cheltuiesc nişte sume colosale aiurea pe înarmare şi pentru asta folosesc panica lui Arafat. Aceasta e o altă invitaţie la trezire a românilor din somnul anesteziant şi mortal indus de manipulatorii corupţi.

Politica lor malformată a adus Ţara dinaintea atîtor pericole. Aceştia şi odraslele lor sînt cei mai potriviţi să pună mîna pe arme! Pentru ce să moară tineretul în războaiele altora? Ca să apere reţele mafiote din sînul Puterii şi vanităţile politicienilor mărunţi? Clasa politică să îmbrace haina militară şi să meargă la război, să scoată castanele din focul aprins de licurici. Să-şi apere plinul făcut prin fraudă şi corupţie. Ţara este a celor care o conduc! Au decimat armata, acum s-o înlocuiască mintenaş cu forţele proprii. SUA nu doresc pacea lumii, nici schimburi economice corecte. Vor doar profit, dominaţie şi exploatare. Să sperăm că se apropie eliminarea acestei elite malefice şi psihopate (valabil şi pentru groparii României), iar omenirea va intra pe drumul evoluţiei fireşti. Ceea ce se întîmplă în Ucraina este o regie perfectă pusă la cale de S.U.A. şi U.E. prin „Maidanul” de la Kiev, încă de atunci s-a născut ideea războiului de azi, ca o provocare la adresa Rusiei. U.E. a dat puţin înapoi cînd a deschis bine ochii şi a văzut că atitudinea de zbir îi este defavorabilă, dar americanii merg înainte. S.U.A. e naşul tuturor războaielor!

Jandarmii planetari americani au marşat de-a lugul istoriei pe cea mai mare vrăjeală şi anume, „exportul occidental de democrație”. Pe unde şi-au băgat coada s-a ales praful. În bună parte, Maidanul din Ucraina şi războiul cu Rusia au fost creația lor. Abia acum, cu războiul din Iran, Trump și-a dat seama că lumea nu mai este unipolară. Ceea ce nu înţeleg oamenii este ca Vestul s-a degradat. Cel mai recent export de democraţie al SUA este Iranul, cu puţin timp în urmă a fost genocidul din Gaza, alături de Israel, unde palestinienii au fost dezumanizaţi, invocînu-se false argumente istorice si religioase pentru a asasina un popor întreg, cu mame şi copii cu tot. Nişte odioşi rasişti care n-au învățat nimic din Holocaust, decît cum să-l reînvie azi, în calitate de călăi de această dată. SUA şi Europa sînt complici la aceste crime barbare, finanțînd cu bani, arme, logistică. De aceea nu mai au dreptul moral să dea lecţii de democraţie. UE s-a transformat într-un lagăr totalitar, unde libertatea de expresie a fost anihilată, tratele europene, încălcate de Comisia Europeană şi de BCE. Trump face ce a făcut toată viața: bani şi afaceri cu armament, mai nou, cu vieţi omeneşti. SUA a minţit cu armele de distrugere în masă în Irak, cu masacrul de la maternitatea din Kuweit City, cu tota războiele duse, cu primăverile arabe, georgiene, armene, cu sancțiunile economice etc. Occidentul nu a avut niciodată legitimitate morală atîta timp cît a continuat să exploateze fostele colonii şi țările din Europa de Est, să se compromită în fața regimurilor autoritare din Golf și să susțină regimul sionist. Cunoaşte cam toată lumea că rolul politicii marilor puteri este acela de a genera probleme, conflicte, dispute, războaie, toate, în vederea îmbogățiri şi supunerii unor state. Aşadar, pe lîngă SUA, care a întreţinut focul războiului timp de 233 de ani, şi astăzi fiind tot cu puşca la ochi, mai sînt şi alte state interlope în lume. Anglia a invadat 171 de ţări, a eliminat 22 de peşedinţi africani din 1963 încoace. Franța a desfăşurat sute de conflicte externe, expansiuni, intervenții militare, conflicte, invazii și campanii coloniale. Napoleon a invadat o mare parte din Europa – Germania, Italia, Spania, Austria, Prusia, Rusia și Țările de Jos. A invadat și colonizat numeroase țări din Africa, Asia și America, inclusiv Algeria, Vietnam, Tunisia, Maroc, Senegal, Niger, Mali, Ciad, Libia și multe altele. Iată-i, acum pe francezi aduși pe capul nostru de Bolojan.


Manipularea prin istorie de la Roller la Cioflâncă

Textul meu stă sub semnul lui Jean D’Ormesson, e titlul său (emisiunea Antenne 2, Paris, 1977-88) și mă obsedează, ca tot ce-i bun și frumos. A deforma faptele istorice nu-i decât un mod de a profana morminte. De la Dosoftei cetire (psalmul 78), „sângele vărsat ca apa” era. În traducerea lui Șerban Foarță, „Vărsat-au sânge cum verși apă/ și n-avea cin’ să-i sape groapă/ celui în veci neastrucat./ Iar cei ce,-n jurul nostru, îs, /de-acest prăpăd al nostru-au râs,/iar cei mai ageri au surâs/a zeflemea… Până când, Doamne,/ de-a lungul câtor ierni și toamne/ mânia Ta să ne condamne?” (Hexachordos)… A fost vremea Roller, când patrioții erau etichetați „eretici periculoși”. Acum, trecerea Prutului, în 22 iunie 1941, nu mai e considerată ripostă la agresiunea URSS din tragicul an 1940: Basarabia întreagă, Bucovina de Nord, Herța (am auzit, la un miting post-socialist, pe cineva spunând, de la tribună, Herțegovina în loc de Herța, atâta istorie știa) răpite. Istoricul Adrian Cioroianu le spune evenimente; eu le spun dezastre. În teritoriile risipite, Basarabia și Bucovina, s-au risipit un milion și cinci sute de mii de români. Cât despre România, a fost mereu jertfelnică în război după război, ca și în criză după criză. După bilanțul lui Florin Mătrescu, au fost 180.000 de prizonieri, în URSS. După același bilanț, cinci sute de mii au fost uciși în lagăre și-n închisori.Uciși în mișcarea partizanilor din munți:10.000. Uciși de colectivizare: 200.000. uciși de Ceaușescu: 60.000. Totalul lui Mătrescu: 2.451.400. Aproape două milioane și jumătate. Acum se vaccinează „sigur și eficient” virușii patriotismului curat, element compromis după ’89. Un mercenar al corectitudinii politice, pe care nu-l mai numesc, zice ritos că nu-și poate iubi țara „pentru că dictatorii își iubesc țara”. Și-mi amintesc de disperarea lui Octavian Paler, îngrozit de ideea mai multor Românii, dar și a mai multor patrii, patria nefiind decât una. Avem acum cea mai numeroasă expatriere din Europa. Se nasc mai mulți copii în afara granițelor decât în România.

S-a revenit, ca-n timpuri rolleriste, la teme tabú. Giureștii, Prodan, Constantiniu, Berindei, Buzatu au fost catalogați reacționari, xenofobi, antisemiți, fasciști. S-a uitat că-n vremi reperiste (Stalin ne voia străini de istoria noastră, cu limbă cu tot: pe ferestrele de tren sta scris: „Ne naghibaitisi v naruju!” (Nu te apleca în exterior) dacă-mi amintesc bine), a-ți iubi patria, alta decât URSS, era crimă de lezdogmă comunistă, atitudine fascistă, hitleristă. Naționalism avea ca sinonim fascism. Brucan, devenit globalizator după ’89, intrat în admirația lui Mândruță de la ProTV, scria în „Scânteia” lui un editorial intitulat„ Dezrădăcinarea naționalismului”, cerând arestarea lui Iuliu Maniu. Istoricul Ovidiu Pecican, pe Facebook, în 16 iulie, 2025, a încercat o definiție a fascismului: „Fascism. opțiune antidemocratică aducând gravă atingere principiului egalitar care stabilea șanse echitabile pentru cetățeni dincolo de credința religioasă sau absența ei, dincolo de opțiunile erotice și sexuale, care manifestă predilecție pentru violența în spațiul public și soluțiile extreme în raporturile dezagreabile cu semenii (…) spre deosebire de celălalt extremism, cel munist, fascismul absolutivează naționalismul intransigent, nu internaționalismul proletar”.

Avem de ales? Mă întreb (oare ca un fascist?) dacă avem de ales. Da. Vocabula intransigent față cu cei care nesocotesc simbolul Unirii, ca istoricul universitar Cioflâncă. Colonelul Cuza îi place sau nu-i place, treaba lui, dar Cioflâncă universitarul caută efectele holocaustului într-un cimitir din preajma Iașului. N-a găsit groapa comună pentru evreii uciși, cum a crezut și a vrut să-l credem. Erau doar oase de țărani băștinași, nicidecum criminali fasciști, dintr-un vechi cimitir sătesc abandonat. Și-o fi cerut scuze pentru acest fake ridicol?

„Ne-au tras iarăși pe sfoară Corbii”, mi-a spus Gheorghe Buzatu, cu referire la gruparea filosovietică Iliescu-Brucan-Mazilu-Kostyal. În dosarul „Corbii”, instrumentat de col.Gh. Trosca, ucis nu întâmplător, apar ca agenți sovietici. Nicolae Militaru, pus de Ion Iliescu ministru al Apărării, Virgil Măgureanu, pus director SRI, gen. Ionel Vasile, pus șef la Marele Stat Major, Emil (Cico) Dumitrescu, pus secretar de stat la interne. Cico l-a chemat pe Iliescu la TV. Era membru GRU. Iar istoricul Buzatu a fost etichetat edec reacționar, pășunist, conservator. „KGB și GRU, a mărturisit gen. Victor Atanasie Stănculescu, în interviul cu Alex Mihai Stoenescu, au tras în București și în Timișoara”. 1015 teroriști adevărați, zice „Victoraș”, s-au evaporat.

Am intrat în post-adevăr? Și-i mulțumesc pentru vocabulă lui Lee McIntire, Post-Truth, 2018. A fi corect istoric înseamnă să denigrezi trecutul și să vâri bug-uri în urechile tinerilor ca să-i derutezi, prin manuale alternative, despre fapte alternative. Să cauți dovezi? Metodă perimată. O fi un depășit Jaques Le Goff care scrie că „Istoria trebuie făcută cu toate documentele pe masă”, nicidecum cu toate de-mitizările pe masă, cum face Boia? Manipularea prin istorie e la ordinea zilei. Și nu mai scapi de minciună, n-o mai scoți din minte, minciuna fiind de multe ori mai convingătoare decât adevărul. Avem „pământul răstignirii”, spre a-l numi ca Goga, iar semidocții care apar pe varii canale găsesc cu cale să-i conteste pe martirii închisorilor, în siajul lui Florian (de ce nu este un ONG Institutul „Elie Wiesel”, dacă nu contenește să-i conteste pe partizanii din munți?). Știe urmașul profesorului de marxism-leninism-stalinism – exact așa se numea cursul – de martirajul din pușcării? Știe ce le era interzis „bandiților”? N-ai voie să vorbești. Să privești afară. Să răspunzi admonestărilor gardienilor. Să citești, să studiezi? Interzis. Să scrii cu tocul sau cu stiloul? Interzis. Și acum ce facem? Ne supunem iarăși de-personalizării? E minim, pe cale de consecință, curajul de a vorbi? Libertatea civică e și ea minimă sub Legea Vexler? Ne e scris în ADN să fim supuși, nu demni, nu cu onoare? Nu, nu cred asta. Suntem liberi încă să acceptăm ori să negăm. Ce-i drept, cu riscul unei condamnări, conform Legii Vex, între doi și cinci ani de pușcărie. Condamnarea pentru exprimarea unui opinii o fi democratică? Dar inducerea unei frici iraționale, ca să-ți pui lacăt la gură, tot democratică este?


Despre cum poți rămâne, iată, Om liber, absolut…

Există un moment rar în viața publică a unui om în care presiunea nu îl mai micșorează, ci îl dezleagă. În care hărțuirea nu mai strivește, ci decantează. În care sistemul, crezând că își apără zidurile, ajunge să creeze fără să vrea un Om liber. Absolut liber. Ceea ce a spus ieri Călin Georgescu nu a fost un discurs defensiv. Nu a fost o justificare. A fost o ieșire din cușcă. Calm, rar, fără ură. A vorbit ca un om care nu mai cere voie. Și tocmai de aceea a fost periculos pentru cei care trăiesc din frică și control. Sistemul hărțuiește doar ceea ce nu poate controla. Nu ideile goale sunt urmărite, ci cele care pot trezi. Nu figurile decorative sunt atacate, ci cele care refuză să se lase absorbite. Hărțuirea nu este semn de slăbiciune a celui vizat, ci mărturia limitei sistemului. În fața acestei presiuni, Călin Georgescu nu s-a fragmentat. Nu s-a retractat. Nu a coborât tonul pentru a fi acceptabil. A făcut exact opusul: s-a adunat. A vorbit despre muncă nu ca slogan, ci ca lege a demnității. Despre resurse nu ca pradă, ci ca responsabilitate. Despre patriotism nu ca zgomot, ci ca legătură sacră între om și pământul pe care calcă. A vorbit ca un om care știe că libertatea nu este oferită de stat și nici garantată de aplauze. Libertatea începe atunci când nu mai ești negociabil. Când nu mai depinzi de validare. Când nu mai ai ce pierde în afară de adevăr.

Și tocmai aici se produce ruptura: sistemul funcționează pe frică, pe dependență, pe conformare. Omul liber funcționează pe sens. Iar sensul nu poate fi hărțuit. Când un om rămâne în picioare sub presiune, el nu mai este doar persoană publică. Devine oglindă. În el se vede întrebarea care îi neliniștește pe toți: dacă se poate trăi și altfel? Dacă se poate vorbi fără teamă? Dacă se poate munci fără să fii umilit? Discursurile lui nu sunt despre sine Ci despre o Românie posibilă, una care nu se târăște, nu cerșește, nu se rușinează de sine. O Românie care înțelege că resursele nu sunt doar în sol, ci în oameni. Că munca nu este pedeapsă, ci act de libertate. Că patriotismul nu este strigăt, ci fidelitate tăcută. În fața hărțuirii, omul obișnuit se apără. Omul liber se eliberează. Și exact asta s-a văzut: nu o victimizare, ci o desprindere. Nu o luptă cu sistemul, ci o ieșire din logica lui.

De aceea, după toate ce s-au întâmplat, Călin Georgescu nu pare slăbit. Pare mai limpede. Mai greu de prins. Mai imposibil de redus la etichete. Pentru că libertatea absolută nu este lipsa constrângerilor. Este independența interioară față de ele. Iar când un om ajunge acolo, sistemul poate face un singur lucru: să se privească pe sine și să se teamă. Când un om nu mai poate fi înfrânt de frică, sistemul nu mai are nici o putere asupra lui. Asta face hărțuirea de fapt. Hărțuirea te scoate din rând și propria ta libertate te scoate din sistem. Nici până azi nu l-au putut învinge pentru că un Om liber nu poate fi învins. El poate fi cel mult recunoscut. Și de prieteni și de dușmani. Politici! Sistemul te poate urmări, dar tot sistemul trebuie să înțeleagă un lucru simplu: Libertatea interioară a unui om, oricum s-ar numi el, nu poate fi arestată! Niciodată!

Domnul să vă miluiască.


Onoare și haiducie în cultura montană a valahilor gorali. Concepția sociologului Stanisław Buda

În perioada interbelică și în plin comunism nivelator, celebrul istoric polonez Kazimierz Dobrowolski a scris numeroase articole, studii și cărți pe tema valahilor gorali, fiind un cercetător recunoscut și apreciat de elita academică poloneză. Cărțile sale despre valahii gorali sunt fundamentale în înțelegerea acestui popor cu rădăcini locale sau provenite din Țările Române, precum și de la sud de Dunăre. Dintre studiile sale de referință amintim: „Migracje wołoskie na ziemiach polskich” (Migrațiile vlahi pe teritoriul polonez) și „Studia nad nazwami miejscowymi Karpat polskich” (Studii asupra numelor de locuri din Carpații polonezi). Acestea sugerează o abordare pluridisciplinară a subiectului, din perspectiva istorico-geografică, etnologică, economică și onomastică. Pornind de la studiile lui Kazimierz Dobrowolski, care a fost un fel de „guru” al istoricilor de la Universitatea din Cracovia, cercetătorul, sociologul și filosoful Stanisław Buda a cercetat obiceiurile, tradițiile și stereotipurile legate de „onoare” la valahii gorali din Carpații Păduroși în perioada contemporană. Articolul reprezintă și o încercare de antropologie și sociologie rurală, care se încadrează în noul val al istoriografiei poloneze de recunoaștere a originii valahilor gorali din trecutul păstorilor români medievali de pe lanțul montan al Carpaților. Stanisław Buda a publicat relativ recent un studiu exhaustiv, „Onoarea Goralilor”, în publicația „Konińskie Studia Społeczno-Ekonomiczne” (2019), devenind de referință în ecuația cercetării vieții valahilor gorali în lumea academică din Polonia. Conceptul de „onoare” în cultura montană poloneză evidențiat în textul lui Buda este un punct de plecare și pentru alte perspective și lucrări academice din gândirea poloneză de azi. Autorul inițiază o analiză aproape simptomatică a conceptul complex și comprehensiv al onoarei în cultura montană poloneză, mai bine zis la minoritatea gorală. Stanisław Buda recuperează concepțiile tradiționale despre onoare, precum și modul în care acestea au fost modelate de factori istorici, sociali și economici. Istoricul subliniază cu obstinație rolul stereotipurilor în reprezentarea onoarei montane și fațetele morale ale acestei reprezentări, legate de evoluțiile sociale și culturale.

Importanța „onoarei” în cultura tradițională poloneză, în special în rândul comunităților montane este o paradigmă de referință. Autorul polonez surprinde dimensiunea colectivă a onoarei, fiind foarte importantă la menținerea unui renume bun în cadrul comunității arhetipale. Factorii care au contribuit la o perspectivă socială a onoarei au fost legea diurnă și obișnuită – Ius Valachicum, tradițiile locale și rolul religios. Stanisław Buda semnalează stereotipurile comune, asociate cu onoarea muntenilor, evidențiind atât aspectele pozitive (de exemplu, curajul, loialitatea), cât și aspectele negative (de exemplu, agresivitatea, răzbunarea). În ultimi ani, mass-media poloneză, turismul de masă și alte forme de reprezentare culturală au contribuit la formarea și perpetuarea acestor stereotipuri privind „onoarea” ca și concept de viață la valahii gorali. Autorul recunoaște rolul imaginii romantice și idealizate ale onoarei montane în crearea unor concepții distorsionate despre comunitate. Stanisław Buda abordează cu acribie într-un sens post-modern problematica onoarei la valahii gorali, legată de contextul socio-cultural al comunităților montane poloneze, integrând perspective interdisciplinare. Buda subliniază absența unei definiții unice a „onoarei gorale”. Spre exemplu – Ce înseamnă „onoare” pentru un tânăr din Zakopane versus un bătrân din Tatra? Diferențele nu sunt doar geografice, ci și generaționale, reflectând schimbările socio-culturale ale timpului nostru și provocările modernității la generațiile tinere din cadrul comunității valahilor gorali. Conceptul de „onoare” nu este izolat, ci este integrat într-un sistem complex de valori și norme sociale bine structurate și vechi de sute de ani. Aș spune că de o mie de ani. Onoarea este comprehensiv legată de loialitate față de comunitate, respect pentru tradiții, autosuficiență, curaj, independență, spiritul de comunitate, dar și elemente de conflict, rivalitate, sau chiar comportamente asociate cu mitul zbójnicilor (tâlharilor/haiduci). Istoricul polonez face distincția dintre „onoare” (ca valoare intrinsecă) și reputația (ca percepția externă). Buda sugerează această diferență ca o disjungere în comunitatea gorală. E o analiză științifică despre cum se reflectă această distincție în comportamentele și relatările din comunitățile montane. Cum își construiesc și își apără „onoarea” indivizii, și cum este percepută reputația lor de către ceilalți membri ai comunității gorale? Originile ancestrale românești ale populației montane din Carpații Păduroși, procesele de migrație, relațiile cu autoritățile centrale și cu alte comunități au modelat valorile sociale, inclusiv percepția onoarei ca o lege” care reglează conviețuirea.

Buda menționează influența populației românești asupra conceptului de „onoare” în cadrul comunității montane. Structura socială a comunităților montane gorale a influențat, de asemenea, conceptul de onoare. Ierarhiile sociale, poziția în cadrul familiei și comunității au avut un rol important în definirea și manifestarea onoarei. Buda menționează, de exemplu, rolul gazdei valahe, care reprezintă un regulator al relației dintre statutul social și modalitățile de exprimare a onoarei. „Onoarea” gazdei este intrinsec conectată la accesul la resurse, la activitățile economice (pastoralism, agricultură). Gazda e un om înstărit și influent în lumea rurală. Conexiunile economice produce valori și un comportament adecvat, implicit legat de percepția onoarei în comunitatea gorală. Goralii erau oameni de curaj, iar unii dintre aceștia practicau haiducia, la fel ca frații din Carpați sau Balcani. Aș lega în manieră aristoteliană curajul de onoare la valahii gorali din Carpații Păduroși. „Nu poţi reuşi nimic fără curaj. Este cea mai mare calitate a omului după onoare”.

Autorul percepe complexitatea conceptului de onoare, evidențiind faptul că nu există o definiție singulară, ci o gamă variată de interpretări și manifestări a acesteia. Filosoful polonez oferă în studiul său documentat reale perspective științifice din zona antropologiei, sociologiei, istoriei, lingvisticii și a studiilor culturale. Ceea ce este important în studiul lui Stanisław Buda îl reprezintă vechimea termenului de „onoare” care provine din cultura populară, fiind un sterotip ancestral de la începutul evului mediu, când valahii erau parte a fenomenului transhumanței pe lanțul montan carpatic. „Fiecare goral știe că nu există aroganță, ci doar onoare.” Onoarea valahilor gorali este un lucru sacru, mitic, la fel ca și libertatea, pe care o subliniază ca epifenomen:„goralismul”. (Jarończyk-Urbaś, 2016). La valahii gorali, conform cercetării, primează sentimentul de mândrie și grija pentru o bună reputație în comunitate. Trebuie menționat imediat că specificul onoarei goralilor, în principiu, nu poate fi înțeles fără a lua în considerare toate aspectele care formează „caracterul” valahilor ca și o paradigmă, ce interferează reciproc prin cultura populară, obiceiurile, normele morale, mentalitatea, stilul de viață etc. Autorul polonez a luat în considerare și condițiile în care și-au desfășurat viața valahii gorali din zona rurală a Podhalei (mai largă sau mai restrânsă). Buda recunoaște că, în ultimele secole, situația lor juridică, economică și socială a suferit numeroase schimbări importante. Modernitatea i-a atins social-cultural și a alterat identitatea. „De asemenea, trebuie ținut cont de faptul că multe descrieri ale culturii gorale din secolul al XIX-lea au fost idealizate (góralomania), bazându-se adesea doar pe informații din auzite. Și astăzi, persistă în conștiința publicului diverse stereotipuri. În ultimele decenii, în zona Podhalei s-au stabilit mulți oameni din alte regiuni. Mulți dintre ei încearcă să continue tradițiile goralești.

Dar oare mai rămâne ceva din tradiționala onoare gorală? S-a modificat în vreun fel în ultima vreme? Sau poate nu am avut niciodată de-a face cu un fenomen unic, coerent și consistent care ar putea fi definit ca onoare goralească?” Fără îndoială, de-a lungul veacurilor, locuitorii satelor valahe – nu doar din Podhale – și-au dezvoltat propriul cod etic, bazat pe onoare, încredere reciprocă și responsabilitate colectivă pentru creșterea copiilor și îngrijirea vârstnicilor. Aceste principii erau deosebit de înrădăcinate printre valahii gorali, care trăiau în condiții climatice deosebit de grele. Preotul Jan Gacek, capelanul Uniunii locuitorilor din Podhale, menționa autorului: „A fi goral este cu siguranță o chestiune de naștere, de absorbție a topografiei locului în care trăiești, încă din laptele matern. Când privești munții, te cheamă și îți spun ceva. Și spun despre severitatea vieții. Se poate spune că oamenii care trăiesc în munți sunt aceia pe care i-a zdrobit ploaia și i-a legănat vântul. Când ploaia trece prin om, îi sculptează caracterul. Și de multe ori nu e vorba doar de ploaie, ci de averse, de furtuni. La aceasta se adaugă vântul. Se știe că atunci când bate vijelia în munți, chiar și oamenii se schimbă. Condițiile de viață creează fenomenul goral. Condițiile grele necesită muncă grea. Pământul din munți este stâncos și este greu să crești ceva pe el. Trebuie să depui mult efort pentru a domestici pământul. Această muncă grea întărește goralii. Topografia le spune: nu vă va fi ușor. Trebuie să vă cereți mai mult, să oferiți mai mult, pentru a putea fi aici. Greutățile vieții în munți întăresc oamenii.” (Gacek, 2008)

Sociologul și filosoful polonez Buda recunoaște că valahii gorali (în special locuitorii din satul Podhale) au venit din Țările Române sau Balcani, refuzând totuși originaritatea sau autohtonitatea acestora din populațiile locale de daci liberi. „Începând din secolul al XIII-lea (în special în secolele XIV și XV), pe teritoriul polonez au apărut coloniști vlahi din Balcani. Aceștia se ocupau cu creșterea animalelor. Pe măsură ce au asimilat și au adoptat dreptul local, au trecut la un stil de viață agrar. Colonistii polonezi au preluat tradițiile și sistemul economic tocmai de la vlahi”. (Zborowski, 1972; Dziadowiec, 2010). Autorul polonez aduce în atenție și opinia cunoscutul intelectual polonez Jakub Ostromęcki despre valahii gorali: „Întâlnirea localnicilor cu vlahi a fost dură. Długosz îi descria ca fiind oameni primitivi, brutali și predispuși la jafuri. Păstorii nomazi nu recunoșteau nicio autoritate asupra lor și nu respectau proprietatea private, la fel cum o făceau locuitorii de la câmpie. Influența vlahilor a fost atât de puternică, încât a sălbăticit o parte dintre gorali, care au început să se ocupe cu creșterea animalelor.” De asemenea, preotul Jan Wielewicki observa: „Și-au petrecut toată viața păscând turme, au jefuit. Unii dintre ei nu au fost niciodată la biserică și nu cunoșteau bazele credinței.” (Ostromęcki, 2018). După cum afirmă autorul, chiar și „haiducia” (sau tâlhăria) specifică locuitorilor montani se poate simți influența vlahilor – „vechile lupte pentru pășuni între grupuri de păstori, cultul forței impus de condițiile de viață dificile, libertatea și independența. Era vorba de jaf, dar făcut deschis, fără abuz de forță, motivat de răzbunare, aventură sau faimă. A fi haiduc însemna să te simți superior celorlalți. Haiducul disprețuia munca zilnică, iar cele mai importante calități erau forța, îndemânarea, inteligența și loialitatea față de tovarăși. […] Urszula Janicka-Krzywda a descris haiducul ca fiind `un fel de inițiere`. Un factor care le spori, pe lângă altele, statutul social.” (Ostromęcki, 2018.)

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, Franciszek Klein scria despre haiduci astfel: „Goralii sunt foarte harnici în timpul lucrărilor agricole, dar, odată ce această perioadă se termină, cad în lenevie și nu mai fac nimic până la recoltarea ovăzului și săpatul cartofilor. Unii dintre ei merg în Ungaria, alții își pasc animalele pe pășuni montane. Alții încearcă să găsească un mod de viață mai confortabil, să câștige din furturi. De notat însă că furtul printre gorali, în relație cu ei înșiși, este destul de rar. Locuințele și clădirile agricole sunt mereu deschise și nu se aude nimic despre furturile de animale. Este însă diferit față de străini. Expedițiile de hoție în zone mai îndepărtate, precum Spisz, Liptów și Orava, erau foarte populare în trecut. Acestea aveau caracter de haiducie sau, uneori, pur și simplu de jafuri.” (Klein, 1897, p. 6). De asemenea, celebru etnolog Roman Reinfuss, unul din fondatorii Muzeului satului în aer liber din Szymbark, specializat pe cultura montană, consideră că originile caracterului goral se află într-un trecut îndepărtat: „Goralul onorabil nu simte un sentiment de inferioritate față de oraș și cultura sa. Nu se simte inferior față de `domni`. Atitudinea sa demnă față de cei de rang superior din ierarhia socială se explica prin faptul că, ca fost supus al regelui, a fost în trecut mai liber și nu a suferit de servitute așa cum au suferit țăranii de pe moșiile nobiliare. În realitate, însă, situația țăranilor din domeniile regale nu era deloc bună. Domeniile regale erau conduse de fapt nu de rege, ci de administratorii și arendașii săi, care comiteau tot felul de abuzuri asupra țăranilor și îi exploatau și mai mult decât nobilii pe moșiile lor. […] Un rol mai important l-a avut, fără îndoială, poziția de frontieră a Podhalei, care, în caz de conflict violent cu autoritățile și funcționarii lor, le-a oferit goralilor posibilitatea de a fugi în Ungaria și de a se bucura astfel de impunitate. Pe baza acestui fapt, a prosperat haiducia (tâlhăria) de-a lungul întregii zone carpatine, care a persistat în Podhale până în a doua jumătate a secolului trecut. […] În timp ce țăranul de la câmpie se pleca înaintea funcționarului, își descoperea capul și se așeza la genunchi, goralii din Podhale, salutându-l pe `domn`, își ridica ușor marginea pălăriei cu un singur deget, iar în conversație își fuma țigara liniștit.” (Reinfuss, 1988, p. 13-14). Concluzionând pe marginea studiului lui Stanisław Buda, precum menționează autorul, în fenomenul „haiduciei” la gorali se poate simți spiritul valahilor – „vechile lupte pentru pășuni între grupurile de păstori, cultul forței impus de condițiile de viață dificile, libertatea și independența.” Există o conexiune istorică între haiducie și păstorit, între curaj și onoare, care reprezintă valorile funciare a unei comunități tradiționale puternice. Autorul polonez reușește prin analiza „onoarei” la valahii gorali să creioneze comprehensiv și documentat o identitate românească străveche, o comunitate ancestrală bine structurată și cu valori solide, care s-a identificat prin curaj și onoare, fapt ce i-a permis să ducă mai departe tradiția carpatină a unui popor-arhetip, specializat pe păstorit și supraviețuire în condiții vitrege.


Pe valurile romantismului… „dark”…

- Veronica Iaţcu în dialog cu poetul Cristian 
Bodnãrescu -

– Sãmânța neamului creștin va continua sã rodeascã prin opera creatã de dumneavoastrã, iar poemul romantic ,,Demonița” va avea puterea de a ne lumina pe noi și cei care urmeazã sã se nascã și sã creadã cu tãrie cã binele nu poate fi învins și cã pãmântul a fost și va rãmâne o casã a celor care ascultã pe Bunul Dumnezeu. Mã bucur sã ne regãsim aici, la o nouã lansare a volumului „Amurgul gol”, fiind prezentat în multe surse media de limbã romãnã. Poemul”Demonița” a fost semnat în anul 2009, lansat în grupul media TVR, anume „TVR 1″ și „TVR Internațional”. Era o emisiune, Miezul Zilei, prezentatã de Iuliana Marciuc. La ediția lansãrii poemului-volum au cântat în deschidere Ovidiu Komornyik și Adrian Enache, care au felicitat autorul, în cadrul emisiunii. Adrian a spus: ,,Trăim în vremuri tulburi la nivel cultural și spiritual. Cristiane, te felicit, pentru că prin versurile tale reușești să ne transferi în trecutul romantic și readuci acel romantism în vremurile noastre tulburi la nivel spiritual, în care nimeni nu se mai regăsește. Uite că mai avem artişti precum Ovidiu Komornyik şi Cristian Bodnărescu!”.

– Mi-a luat două-trei săptămâni să realizez poemul „Demonița”. Am simțit faptul că trebuie să scriu în acea perioadă. Ulterior, colaboratorii au dorit să ajute pentru a realiza o rimă bună, fiind doar 50 la sută cu rimă. S-a reușit doar în mică măsură acest lucru, doar la câteva strofe. Chiar dacă era ideea de senzațional, de Record, era şi nevoia de a crede într-o resuscitare culturală. Îmi amintesc că am apărut chiar pe primele pagini în ziare precum: Libertatea, Adevărul de seară – cel mai popular ziar românesc, cu jumătate de milion de cititori și, probabil, câteva milioane online. În 2021 am simţit un imbold spre a scoate o carte serioasă, deci primul volum s-a numit chiar „ Demonița”, poem creștin, ulterior, al doilea volum, ,,Amurgul gol”. M-am gândit să fie o căutare, o speranță prin poezia mea gotică, urmând pe parcursul vieții să trăiesc în speranța de a completa acel gol spre a fi „aproape un întreg”. Am mai lucrat încă trei săptămâni, reușind 70 la sută din cele 109 strofe ale poemului „Demonița” să fie cu rimă și, ulterior, după o scurtă pauză, încă două săptămâni, reușind o rimă, ritm şi măsură de sută la sută- în anul 2021. Trăinicia va fi conservată în timp, prin generațiile următoare, doar Bunul Dumnezeu cunoscând ce va rămâne şi ce nu. Aceasta este scurta istorie a „Demoniței”, o luptă între ceata de îngeri și demoni. Am reușit pe lângă o rimă și figuri de stil, metafore puternice să trec la un metal agresiv, dacă am oglindi scrierea în plan muzical sau o revenire în stilul romantic întunecat clasic. Sper să vă placă. Suntem într-un studiou radiofonic mobil în Gimnaziul „Alexandru Donici” din Ciuciuleni, Hîncești, iar aici au venit oameni de ordinul sutelor. Și ieri, în cadrul lansării volumului la care am fost coautor, s-au epuizat toate volumele, de ordinul miilor. Nu mă pot decât bucura, sunt încântat. În poem fac referire atât la mediu, cât și la satul tradițional de limbă română, la satele noastre de sorginte tracică, pentru că nemurirea și cele mai frumoase povești de dragoste au apărut în satele noastre frumoase. Asta este o scurtă istorie a „Demoniței”, o scurtă incursiune la lansările ei. „Cavalerii Demoniței” este o continuare pe care am anunțat-o la emisiunea „O săptămână pe Mapamond”, prezentată și realizată de Generalul Constantin Bartolomeu Săvoiu, Preaputernicul nostru Suveran, care m-a invitat la două emisiuni, mi-a apreciat opera, a adresat cuvinte emoționante pentru opera mea și cititorii mei. Îi mulțumesc cu această ocazie. Atunci am anunțat în premieră continuarea proiectului, a poemului „Demoniței”, care va apărea în următorii ani, este greu de prezis, pentru că asta ar însemna un nou record pentru literatura universală romantică. Important este că simt ceea ce scriu și să scriu ceea ce simt.

– Muzica este graiul sufletului, purificându-l de praful vieții cotidiene. „Radio Zidul” deschide ușile universului sufletesc, prin varietatea de piese muzicale care ating coardele și vindecă. Ce rol are muzica pentru poetul și redactorul-șef al Radioului Zidul, Cristian Bodnărescu?

– Pot spune că încă de la primii ani, muzica a făcut parte din interesele mele. Ascultam muzică retro, ușoară, clasic rock, pe discuri vinyil. Aveam un Pick-up rusesc mare, cu un mixer radio, acum utilizând unul Samsung. Deci, am o combină muzicală Samsung, tocmai ce am schimbat curelele pentru deck-uri fiind ajutat de tatăl meu, inginerul Constantin. E interesant că a rezistat, are un vumetru frumos ca niște ochi, specific anilor ’80, are tunner, radio, amplificator, are o coloană de mixaje, deci în timp ce asculți poți realiza mixaje. Mai am un Pick-up tot cu mixere și două boxe mari, undeva la jumătate de metru – ITT, de 100 wt fiecare, boxe nemțești din anul 1983 și sunt pasionat atât de electronică, muzică, cât și de mixaje. S-a împlinit un deceniu de când realizez mixaje pentru Radioul Zidul. Are un rol semnificativ pentru mine muzica veche, clasică, rock și nu numai. Îmi place mult și muzica retro, dance-eurodance. Orice gen muzical poate duce spre Creator, nu doar heavy metal-ul optzecist. Există și muzica Universului, pot spune, este un anumit big-bang de când s-a format Universul. Cititorii noştri pot căuta frecvențe de radio în FM sau AM, ori deschide televizorul spre a căuta un program şi vor auzi un sunet, un pârâit – acela este sunetul Big-bang-ului, care s-a păstrat din momentul apariţiei Universului. El are un anumit ritm si este în legătură cu informația noastră ca oameni și cu muzicalitatea Universului. În acest fel văd eu o strânsă legătură între Univers, muzică, sunetul Big-bang și ceea ce realizez eu. Sper că am reușit în mică măsură să pot reflecta sunetul Universului prin compozițiile mele astrale, prin poezia mea din micul nostru Sistem Solar.

– Pentru noi, românii, știm că patria este biserica noastră vremelnică, iar biserica este patria noastră eternă. Eroul, geniul și sfântul sunt cele trei dimensiuni la care aspiră omul obișnuit. Cum se intersectează cele trei dimensiuni în opera dumneavoastră și care sunt poeziile în care se reflectă?

– Într-adevăr așa este, cred că oarecum aceste trei elemente sunt strâns interpuse în spiritualitatea noastră tracică de limbă română. Mă gândesc aici la „Demonița”, cel mai lung poem romantic, este vorba de eroul tânăr care se luptă cu armata demonică, invocând cetele angelice, e vorba de un chin, de un martiriu, de un sacrificiu. Menționez că am și o rubrică Sinaxar dedicată Sfinților Mucenici, am și scris despre Ioan cel Nou de la Suceava, Marele Mucenic, o nuvelă de data asta. Moaștele sale au fost aduse de către Mitropolitul Dosoftei în Moldova, actualmente sunt în Suceava. Nuvela se numește „Ioan și lumina cea nouă”. Vă invit să-i parcurgeți şi viața. Mai am și o poezie „Vlasie” pentru Sf. Vlasie. Am mai scris despre Sfinții fără de arginți, e vorba de mai multe cupluri de sfinți medici care ajutau oamenii fără a cere bani, pentru Dumnezeu. Ei sunt mai mulți, nu doar un singur cuplu. În acest fel am dorit să surprind Sfinții care sunt pentru mine eroi. Consider că un războinic este un cavaler nobil, dacă luptă pentru Dumnezeu. Cum am spus, fiind invitat de onoare al Parohiei Sf. Spiridon din Reggio Emilia, Italia, după conferențiarul profesor Constantin Necula, preot și cantautorul rock- folk Ștefan Hrușcă, fiind al treilea invitat de onoare: „Războinicul are menirea sacră de a proteja pe cei expuși, pe cei simpli, frumoși, slabi, copii, cei rămași acasă. Nu este ceva rău, dacă folosești arta războiului pentru Dumnezeu.” Iar eroinelor le-am dedicat un ciclu de poeme, se numește „Negrele mirese”, dedicat celor care au plătit cu prețul suprem pământean pentru onoarea noastră ca neam și pentru pământurile sacre tracice. Este vorba, desigur, de văduvele celor căzuţi pe front, care şi-au crescut copiii în lipsuri şi sacrificii. Mi-amintesc de străbunicul care a venit din Primul Război Mondial tânăr, bolnav și, în cele din urmă, a plătit prețul vieții cu suferințe fizice. Nu mă puteam decât ruga și a-i aprinde o lumânare prin poezie. Am mai multe poezii care au văzut lumina tiparului în revista Eroii Neamului. În operă am acordat atenție și Sfinților. Mă gândesc în acest sens, în primul rând, a celor apropiați de natură, de animale, cei care plantau copaci, pentru că natura poate exista fără om nu și invers. La scală temporală, odată cu apariția omului, el până în zilele noastre a trait aproximativ o secundă dintr-o zi, față de viața planetei. Va dispărea la un moment dat, iar natura își va continua existența. Acest moment al dispariției omului care este prevăzut şi în Biblie poate și va fi tragic pentru om, însă nu și pentru natură, nu și pentru divinitate. Natura își va urma cursul firesc. Omul, practic, își grăbește singur finalul, neiubind natura. Universul își va urma cursul firesc. Noi suntem bucuroșii aleși de Dumnezeu și trebuie să oferim reciprocitate prin a-L onora, iubind şi natura.

– Privite în ansamblu, în operă abundă direcțiile și manifestările culturale autohtone, poezia promovează valori umane și spirituale românești. O scânteie dintre acestea e însuflețită cu har divin și măiestrie artistică prin exemplul propriu de român cu verticalitate, dominat de viața și cultura spirituală românească. Cine v-a cultivat atâta patriotism și dragoste de țară, de strămoși, de neamul dacic? Este vreun profesor din școală sau universitate care v-a influențat?

– Sunt măgulit că regăsiți în opera pe care o semnez anumite influențe ce duc spre spiritualitatea și identitatea națională. Strămoșii noștri sunt tracii, dintre care s-a remarcat tribul dacilor din Transilvania care, ulterior, a format Regatul Dacia. Regatul Dacia iniţial se întindea pe pământurile țărilor: România, Republica Moldova, Bulgaria și Ungaria. Este primul neam, noi suntem strămoșii lui direcți, prin urmare ar fi un adevăr istoric refacerea Regatului și a ceea ce este, de fapt, al nostru. Menționez că nu am avut neapărat un model social, profesor, cineva apropiat sau familia. Efectiv, prin rugăciune, pentru că este o comunicare directă cu Dumnezeu, Creatorul nostru, al tuturor, am avut anumite idei, gânduri, viziuni. Am simțit să dedic o poezie străbunicului care a murit de tânăr în Primul Război Mondial, a eroilor noștri. În ciclu care se numește „Negrele mirese” apreciez gestul frumos al doamnelor care au rămas văduve și au crescut acei copii cu multe lipsuri materiale, alimentare, fiind și perioada de secetă și foamete. Ele sunt eroinele neamului nostru şi ale mele.

– E mare cu adevărat artistul care face lucruri inedite, dar și mai mare este maestrul care știe să îmbrace în miracol rezultatul muncii sale. Menirea omului este să-și găsească împlinirea, mulțumirea și fericirea în creațiile sale. Care este menirea dumneavoastră pe viitor, ce planuri visați să devină realizabile?

– Rolul pe care îl am prin venirea pe acest pământ sau menirea mea este apropierea de Dumnezeu. Tot ce fac este pentru Domnul și nimic fără Dumnezeu, fiind principala și unica menire. În cazul meu, rugăciunea se manifestă fructificându-mi darul care mi-a fost dat, de a scrie poezie clasică.

– Cunoaștem că volumul de versuri „Amurgul gol” e dedicat „Sofiei Ciupercă”, cu o afirmație: „Asteaptă-mă în lumea necuvintelor până vom fi noi”. Puteți detaila?

– Sigur că da, Doamna și sufletul frumos al Sofiei Ciupercă, sufletul din momentul vorbirii reprezintă pe Omul care a fost Sofia Ciupercă, străbunica mea și nevasta eroului de război, veteran, Mihai Ciupercă, străbunicul meu care a căzut în Primul Război Mondial, pentru care am dedicat poemul ,,Străbunicul”. Deci, e vorba despre o preafrumoasă doamnă Sofia Ciupercă, în memoria ei, a străbunicii, iar legat de ultima parte, cu așteptarea revederii, eu cred că ne vom revedea rudele, ne vom revedea cu toții. Cred într-o înviere și într-o reînviere, precum e menționat chiar în anumite religii.

– Ce rol are o carte în viziunea dumneavoastră, în lumea cotidiană?

– Cred că rolul unei cărți a rămas același, de a promova cultura, de a lăsa o amprentă în timp și spațiu sau un mic univers care poate fi regăsit, sau cu rol de a comunica, de a transmite o informație în timp, pentru că, deschizând o carte, tu primești o anumită informație, intri în lumea autorului, primești noțiuni noi. Cred că acesta a fost dintotdeauna rolul unei cărți. În zilele noastre, desigur, se citesc mai puține cărți, în special cărțile fizice. Într-un fel e bine că nu se taie pădurile, informațiile se pot primi și din mediul online, avem emisiuni promovate de multe canale de specialitate, în domeniul natural, al naturii fizice, adică pădurea este și natura umană, acest sens ar avea mai multe conotații. Altele promovează istoria, civilizația, cultura, alte emisiuni promovează cultura muzicală, altele cea generală. Deci, nu cred că ar fi o pierdere de timp vizionatul unei emisiuni TV sau accesul pe internet -,, Calculatorului dacă îi dai fân, fân va primi”, depinde cum îl folosești. Și Grupul nostru media Zidul se bucură de 300 mii membri-fani cu posturile și grupurile satelit, având şi câteva milioane de vizualizări. Ne bucură că ne putem promova în mediul online. Nu e rău să vizionezi un film, să asculți muzică pe internet, să urmărești o emisiune de cultură, chiar să citești cărți online. Sunt multe pachete, se pot descărca. Nu știu dacă a scăzut interesul pentru lectură, se citește presa online cu milioane de vizualizări. În grupul media Ziare.com a apărut poezia mea „Poveste de Crăciun”, în memoria eroilor revoluției, grupul având 13 milioane de vizite pe lună. Desigur că s-a trecut de la cartea fizică pe care o ții în mână la mediul online, dar important e informația să circule. Am o bibliotecă personală și prefer să citesc cărți fizice, dar nu ar fi o crimă de a citi o carte online sau de a primi o informație printr-o altă modalitate modernă. Pentru mine e ok, atâta vreme cât o carte își atinge scopul.

– Care este poetul preferat și dați-ne o poezie în acest sens?

– Duiliu Zamfirescu este poetul și scriitorul de suflet. A fost ministru, om de afaceri, investitor și a scris primul roman- ciclu din literatura română. La nivel mondial, alături de „Emil Zola”, scrie romanul-ciclu. El reprezintă un mare roman al cărui capitole pot fi considerate romane individuale. E vorba de Ciclul Comăneștenilor, care promovează la nivel sămănătorist romantic viața țăranului, traiul, condiția moșierului, a parvenitului, războiul. Ciclul e constituit din romanele: „Viața la țară”, „Tănase Scatiul”, „Îndreptări”, „În război” și „Anna”. Sunt și ecranizări, vă invit să le vizionați și să le citiți. Duiliu mai are și un roman interesant, „Lydda”, scris în Italia, în care surprinde arhitectura gotică a structurilor clădirilor din Italia, între care și catedrale catolice cu gargoili, combinată cu goticul literar. Poezia se găsește în romanul „În război” pe care vă invit să-l citiți gratuit online. Eu am tot ciclul şi în format fizic. În acest roman, în sânul naturii, se conturează o poveste de dragoste, iar tânărul îi dedică o poezie inclusă în romanul „În război”.

Nimic nu e întâmplător în viața aceasta. 3 martie nu e numai ziua sărbătoririi „Zilei Mondiale a Scriitorilor”, e ziua în care s-a continuat actul creației prin trecerea la nemurire a unui mare poet „Samson Bodnărescu”, străbunicul dumneavoastră și nașterea unui alt poet romantic contemporan, „Cristian Bodnărescu”. Credeți în destin?

– Precum ați precizat mai devreme, sunt anumite coincidențe. Istoric, Samson Bodnărescu a fost poate cel mai apropiat prieten al lui Mihai Eminescu, acesta însoțindu-l la cenacluri, mișcări culturale. Chiar portretul celor doi era în feul următor: ,,un înăltog slab, cu ochii veșnic posomorâți, trist, însoțit de unul mai durduliu de talie medie, cu plete lungi, mereu pus pe șotii, cu ochii verzi”. Primul „înăltogul” era Samson, iar „durduliul pus pe șotii” era Mihai Eminescu. Erau prieteni de nedespărțit, Samson oferindu-i găzduire lui Mihai la biserica Trei Ierarhi din centrul Iașilor. Samson scria tot în stil romantic întunecat. Era un bărbat foarte puternic, precum menționează și Mihai Eminescu în poezia-felicitare dedicată lui Samson. Menționez că singurele poezii pe care le-a dedicat în viața lui au fost pentru învățătorul „Aron Pumnul” și prietenul Samson, „preaiubitul prieten”, precum scrie, comparându-l cu Samson din Biblie. Iar Samson i-a plantat un copac în numele lui Eminescu. Aceasta ar fi scurta istorie. Într-adevăr, familia Samson Bodnărescu e originară din Rădăuți, de unde este și familia mea. Probabil sunt anumite legături de rudenie, de nume și de dată ancestrală. Deci, cred în aceste legături, dar nu la nivel esoteric pentru a nu forma diferite secte sau să relativizez absolutul, ori pe Dumnezeu. Cred în factori științifici, dar nu pot ignora și anumite legături. Și, de fapt, contează menirea noastră şi ceea ce lăsăm în urmă, poate mai mult decât acele legături de date, numerologie sau alte aspecte.

– Vă mulțumesc și vă doresc inspirație continuă și cititori fideli!


Doina Ișfănoni, cercetător etnolog: „În zona sacrului pâinea nu mai este aliment, ci ofrandă”

Aproape de fiecare dată când eram prezent la Sesiunea de Comunicări Științifice organizată de către Casa Corpului Didactic Ilfov, sau de către Asociația Culturală Brănești, era prezentă și o doamnă drăguță, minionă, care mă surprindea cu ușurința cu care prezenta „tema zilei”. Apoi am întâlnit-o la Academia Română, în Aula centrală, la Ședința CRIFST și am îndrăznit să o întreb despre o problemă care mă urmărea de mult timp și anume „pragurile timpului”. Am fost surprins în mod plăcut de răspuns și m-am interesat mai mult de doamna cercetător etnolog Doina Ișfănoni. Doina Virginia Ișfănoni este istoric și theoretician de artă, absolventă a Liceului „Iulia Hașdeu” din București (1963-1968), a Institutului de Arte Plastice „Nicolae Grigorescu” din București (1968-1972) secția de Istoria și Teoria Artei. Din 1996 este Doctor în Estetica Artelor Vizuale. Și-a început cariera ca și îndrumător (muzeograf) la Muzeul de Artă Populară al RSR (1972-1978), apoi muzeograf principal la Muzeul Satului și de Artă Populară (1979 – 1994), cercetător științific gr.I și II la aceeași instituție (1995 – 1998). În perioada 1993-2010 a fost conferențiar universitar asociat la Universitatea Națională de Arte – București, unde a predate cursurile de Estetică, Etnologie – Valori perene în arta populară românescă, Istoria Artelor Decorative: iconari și zugravi de țară și Morfologia Formelor Artistice Decorative. Din 2006 până în 2010 a fost Director științific la Muzeul Național al Satului „Dimitrie Gusti” din București, dar și membru în Comisia Națională pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial a Ministerului Culturii în perioada 2007-2010. Din 2003 este atestat ca expert în bunuri cu semnificație etnografică: costum popular, scoarțe, textile de casă, obiecte de cult și ceremonial.

Doina Ișfănoni a continuat formarea profesională postuniversitară prin numeroase cursuri în țară, dar și în străinătate: Germania (1976), Bulgaria (1981), Franța (1994), Belgia (2001), Franța (2004), Franța (2011), Belgia-Germania (2012), Italia-Roma (2014), Italia – Florența (2014), Turcia (2015), China-Beijing-Sanghai (2018), Italia – Palermo (2018). În decursul celor peste 50 de ani de activitate în domeniul artelor vizuale și al cercetării etnografice a efectuat mai multe documentări peste hotare și schimburi de experiență. Dintre acestea putem menționa: Polonia (Cracovia și Zakopane), Bulgaria (Trojan, Eteri, Gabrovo, Târnovo), Franța (Paris, Bordeaux, Strassbourg, Rennes, Marseille, Lyon), Austria (Viena, Salzburg), Italia (Florența, Casentino, Arezzo, Roma, Torino, Milano, Pisa, Padova, Veneția, Palermo, Biella), Spania (Bilbao, Barcelona, Madrid, Toledo), Belgia (Bruxelles, Bruge, Binche), Portugalia (Lisabona, Sever de Vouga), Turcia (Ankara, Istanbul, Capadocia), Anglia (Londra, Preston, Liverpoole), China (Beijing, Sanghai), Canada (Toronto), SUA (New York). Participă ca membru în echipă, asigurând și coordonarea științifică, la crearea de proiecte europene de cercetare și promovare a patrimoniului cultural material și imaterial, precum: Proiectul Socrates – o identitate, mai multe culturi – Să învățăm să trăim împreună (1999 – 2001); Proiectul GRUNDTVIG 2 – Comunicare intergenerațională – Cross Roads (2002 – 2004); Proiectul GRUNDTVIG 2 – Comunicare intergenerațională – Transmiterea evenimentelor culturale prin intermediul riturilor de trecere (2003 – 2005); Proiect bilateral România – Italia/ Bine ați venit în România – Itinerare eco-turistice între spiritualitate și legendă (2003 – 2005); Proiect European – Motive și culori în arta tradițională mediteraneană (2006); Proiect European de promovare turistică a Bucovinei – Să descoperim culorile Bucovinei (2012); Proiect european IMMASK (2012); Grand SEE-PA17/RO13 – Manifestarea tradțională „Ziua Cucilor”. Promovarea și Conservarea Diversității în Cultură și Artă în cadrul Patrimoniului Cultural European (2015); Program Operațional pentru pescuit finanțat din fondul European de pescuit – Promovarea pescuitului ca ocupație tradițională în Lunca joasă a Prutului inferior și Dunărea Inferioară – Centrul Cultural Dunărea de Jos (2015); Program operațional pentru pescuit finanțat din fondul European de pescuit – „Ca peștele în apă” culegere de rețete tradiționale pescărești (2015); Proiect AFCN – Salvând cultura celuilalt – Cercetarea iei cu altiță de pe Valea Hârtibaciului (jud. Sibiu; 2021). Ca cercetător etnolog și membru în colectivele de lucru a contribuit la studiul și cercetarea unor elemente de patrimoniu cultural imaterial românesc, ce au fost cuprinse în patrimonial umanității, precum: Călușul (2005); Colindul de ceată bărbătească în România și Republica Moldova (2013), Tehnici tradiționale de realizare a scoarței în România și Republica Moldova (2016), Pelerinajul de la Șumuleu Ciuc (2016), Practici asociate zilei de 1 Martie – Mărțișorul (2017), Arta cămășii cu altiță – element de identitate culturală în România și Republica Moldova (2020). Pentru toate acestea s-au întocmit dosare UNESCO pentru promovarea României și a culturii sale imateriale. În calitate de curator doamna Ișfănoni a realizat peste 70 de expoziții pe teme de artă populară (ceramică, costum popular, țesături, sculptură în lemn, icoane), meșteșuguri și obiceiuri tradiționale românești atât în țară, cât și peste hotare. A realizat deasemenea peste 100 de manifestări etno-folclorice ample, cu participare națională și internațională. A redactat peste 150 de articole și comunicări științifice ce au apărut în diferite volume de studii și comunicări ale muzeelor etnografice și ale altor instituții de cultură și artă. A susținut conferințe pe teme de etnografie și artă populară în întreaga țară, unde a fost solicitată. A contribuit la elaborarea de medologii moderne de investigare și valorificare științifică a patrimoniului etnologic, pe plan național și european, prin crearea de baza de date computerizate și site-uri de specialitate.

De asemenea a redactat pliante, cataloage, seturi de diapozitive, albume, cărți poștale, CD-uri și DVD-uri, filme de televiziune. Dintre aceste filme etnografice menționăm: Obiceiuri de Paște în Bucovina; Botejunea, Sărbătoarea Nepoatelor; La Voitinel de Sf. Andrei; Anul Nou în Bucovia; Ursitorile; Busuiocul – floare sfântă, floare cu noroc; Obiceiuri din Țara Lăpușului; Duminica Floriilor; Sânzienele; Pădurenii și Nedeile lor, etc. Publică în reviste de specialitate peste 80 de titluri, dar și în presa cotidiană. Oferă interviuri la Radiodifuziunea Română, dar și la alte posturi de radio particulare. La televiziune, oferă interviuri, dar și consultanță și material de specialitate (TVR, B1TV, Prima, ProTV, Realitatea, Antena1, Antena3, Trinitas TV, Metropola, Medika, etc). Doina Ișfănoni este membru fondator al Asociației Științifice a Etnografilor din România, membru al Fundației Obârșii – Hunedoara, Fundației pentru cultură și civilizație rurală „Niște țărani”, membră Club România – UNESCO, membru CRIFST – Academia Română, membru al diferitelor asociații județene de promovare a culturii populare tradiționale și a artelor.

Pentru încununarea acestei cariere de succes, doamna Ișfănoni a primit o seamă de premii și distincții: Premiul „Meritul Cultural”, clasa I, categoria Patrimoniu Cultural Național (2004); Premiul „Niște țărani” pentru cercetarea în sociologia rurală și filosofie concretizate în volumul „Interferențe între magic și esthetic” (Editura Enciclopedică, București, 2002); Premiul „Gheorghe Focșa”, pentru cercetare, acordat de Fundația „Școala sociologică de la București” (2009); Ordinul Crucea „Maria Brâncoveanu”, acordat de Patriarhia Română (2016); Ordinul „Sfântul Ierarh Martir Antim Ivireanu”, acordat de Patriarhia Română (2017). Cu o gândire prospectivă, cu o reală intuiție a valorilor și o capacitate de coordonarea și adaptare peste medie, doamna cercetător Doina Ișfănoni lasă în lada de zestre a poporului român lucrări de autor valoroase, precum: „Salvând cultura celuilalt. Cercetarea iei cu altiță de pe Valea Hârtibaciului” (2021); „Iconari din Otopeni” 2019 (2020); „Casa omului – Casa Domnului. Elemente de artă populară românească” (2019); „Costumul românesc de patrimoniu” (2007); „Bine ați venit în România: Valea Mureșului, Ținutul Pădurenilor” (2004); Roșia Montană. Studiu etnologic” (2004); „Apa vie leac să-ți fie”; „Interferențe între magic și esthetic în recuzita obiceiurilor tradiționale românești din ciclul vieții” (2002); „Călușul tezaur universal” (2002); „Obiceiuri și tradiții de Anul Nou” (2001); Curricula. Programă pentru învățarea meșteșugurilor tradiționale” (2001); „Cultura tradițională comparată din Transilvania” (2000); „Obiceiuri tradiționale românești” (1995); Măști tradiționale din Bucovina” (1999); „Munții Apuseni, Almăj, Arad”; „Obiceiuri tradiționale ale românilor” (CD-ROM realizat în cadrul manifestărilor „Folklife”, Washington, 1999); „Ținuta scenică a interpretului de muzică populară” (1999) și „Conceptul de artă populară – dificultăți de abordare (1998).

Cum a adunat oare atâta și atâta informație ce se putea pierde în timp? A colindat cu pasul țara și țările. Pentru un cercetător etnolog, munca de teren nu este deloc ușoară, iar pentru ca informația să fie cât mai autentică este nevoie de însușirea obiceiurilor locului, pentru ca oamenii simpli să se simtă cât mai în largul lor. Dragostea pentru oameni, curiozitatea, simțul artistic și dorința pentru păstrarea tradițiilor au purtat-o pe Doina Ișfănoni, istoric de artă și cercetător etnolog, pe multe meleaguri românești pentru a afla tainele obiceiurilor, practicilor și ritualurilor autohtone. Doina Ișfănoni își amintește: „Munca de teren era destul de dificilă în condițiile de dinainte de ’90, dar și după, mai ales că noi aveam de-a face cu realitatea. Nu ne cazam la hotel sau la pensiune, ci pe unde se putea în mediul rural, deci situația era cam strâmtorată. Pe de altă parte, trebuie să îți însoțești cercetarea nu numai de înregistrare audio, ci și de imagine – fotografică, video. Înainte de ’89 era foarte greu, pentru că instituția nu îți dădea aparatură, astfel că prin eforturi personale atât eu, cât și alți colegi de atunci ne-am cumpărat doar aparate foto, că atât ne permiteam. Ne-am completat martorul scris prin imagini care confirmau dublu sau triplu ceea ce voiam să evidențiem într-o lucrare științifică sau informație pe care o dobândești. Într-o cercetare, condițiile fizice sunt destul de vitrege, uneori ești dezamăgit că alergi ca nebunul dintr-o parte în alta, iar oamenii poate că nu îți deschid sau nu au chef de vorbă. Găseam și noi diverse vicleșuguri pentru a-i putea atrage. Le-am propus colegilor ca eu să merg la biserică, iar băieții la cârciumă. În acest mod stabileam niște repere pentru oameni, pentru că ne întâlneau în cadre în care se simțeau în largul lor. Apoi îi puteam vizita acasă și stăteam de vorbă cu ei pe îndelete. Ca metodă de cercetare sociologică, folosim chestionar, interviu și o serie întreagă de validări de informații. Psihologia se cuplează pe acest lucru fiindcă practic trebuie să fii foarte atent la persoana pe care o ai în fața ta în ceea ce privește timpul ei, încrederea pe care ți-o acordă, pentru că altfel nu iese nimic și îți poate da informații false. Datoria noastră este să validăm informația verificând-o în două-trei locuri sau făcând situații de grup, în care oamenii se completează reciproc sau invalidează informația. Acest lucru este idealul pentru un cercetător, dar ca orice ideal nu este întotdeauna posibil de pus în practică. Dincolo de ele, am învățat foarte mult din lucrurile care mă interesau, am reușit să îmi completez o serie de informații care justificau forma. Este motivul pentru care și teza mea de doctorat în estetica artelor vizuale a presupus o ridicare valorică a segmentului de artă populară pe un segment superior – ținutele ceremoniale, mergând pe interferența dintre magic și estetic în aceste direcții pentru a valorifica o informație extrem de fascinantă. De exemplu, la o găteală de mireasă, fiecare amănunt din parură are o semnificație în sens benefic și malefic: ce înseamnă să îl ai, ce înseamnă să nu. Dacă nu ai în găteala respectivă planta veșnic verde înseamnă că nu vei avea vitalitate și viață veșnic tânără și puternică. Am reușit să îmi consolidez o serie de lucruri care au dus la un fel de traiectorie în care am încercat să îi creez și artei populare un fel de coridor în vecinătatea artelor decorative. În concept, arta populară are aceleași principii precum artele culte. Ea se naște fără un carton de tapiserie în cazul confecționării unui covor, fără un tipar în ceea ce privește broderia, deci este de fapt o artă cerebrală, mentală, care reproduce modelele tradiționale, ceea ce o diferențiază de arta cultă.

Modelele tradiționale au rol de amprentă identitar locală, astfel că ele nu se depășeau, dar din punct de vedere al morfologiei inovau culori, mici motive, însă schema decorativă, cu câmpii ornamentali ai fiecărei categorii de piese, rămânea fixă. Pe o mânecă ai să vezi altiță încreț râuri, pe un covor ai să vezi desfășurare pe lungimea întregii piese a motivelor sau, dimpotrivă, vei descoperi sistemul chenarelor care încadrează o compoziție centrală, ai să găsești întotdeauna relația dintre funcțional și decorativ extrem de minuțios studiată și, din punct de vedere ergonomic, desăvârșită. Nu se poate să mai adaugi sau să scoți ceva fără să strici întregul. Lucrurile acestea sunt captivante, interesante, dar îți cer răbdare, perseverență și pasiune. (…) În ritualuri și ceremoniale există extrem de multă grijă la detalii pentru că în fiecare formă, de exemplu cea a colacului de nuntă, a celui de înmormântare sunt nuanțe și diferențe, nu este o simplă pâine. Pâinea nu mai este aliment, ci ofrandă, menirea ei devine alta. Toate aceste elemente constituie sacrul, iar ele converg către un comportament cultural, deoarece te determină și obligă pe principiul „altfel nu se poate“. Aceasta este „cheia succesului“ și satisfacția pentru cine făptuiește asemenea lucruri: din câte a știut, a respectat. Nu poți face un fragment pentru că nu are valoare, doar întregul se definește ca mesager al intenției tale către destinatarul dorit. Sunt elemente care se interconectează și fără de care nu este acel ritual”. Călcând atent, între sacru și profan, doamna cercetător Doina Ișfănoni culege florile imateriale ale patrimoniului nostru strămoșesc, care altfel s-ar putea ofili în cămara inimii…


„Spărgătoarea” politicilor de mediu și reîntoarcerea (unora) la vechile tehnologii energetice…

„Sinergia” energetică a Europei de mâine va însemna, de fapt, o piață „comună” a Uniunii Europene în care fiecare stat membru se va raporta la propriile resurse energetice imediat disponibile… Nu neapărat resursele proprii… Dar nu va fi într-o formulă de „plan Marshall”, în care fiecărei țări (cel puțin, nu dintre cele „mari”!) să i se dicteze ce fel de resursă energetică să utilizeze, ci, printr-o adaptare a fiecărui stat. Pentru că vremurile în care Bruxelles -ul impunea politici stricte de aliniere energetică se apropie de final… Și nu va mai putea formula astfel de politici unice de producție energetică, și de tip de sursă utilizată, decât în măsura în care va putea asigura și resursele energetice necesare. Iar viitorul acestei postpolitici de mediu verde se scrie acum… Printr-o Germanie care, fără a avea vreo dezlegare de la Bruxelles, a revenit în forță la centralele pe cărbune, peste 34 la sută din energia produsă astăzi provenind din arderea cărbunelui. Iar Berlinul chiar nu va mai avea nevoie de vreun acord al Europei pentru ce arde pentru a-și asigura necesarul energetic… Și nici vreun alt stat, cel puțin nu unul suficient de asumat în propriile decizii! Mai ales după ce, oficial, Bruxelles -ul și-a recunoscut greșeala de a fi impus închiderea centralelor nucleare, lucru care a dus la gravul dezechilibru energetic de astăzi, la riscul (deja, la nivel de securitate energetică) de „blackout” în aproape oricare stat membru… Pentru că politicile de mediu ale UE sunt cele au pus o și mai mare presiune în zona de producție energetică a unora dintre state, nevoite să apeleze la resurse de care, până mai ieri, se puteau lipsi (gazele naturale), ba, chiar au creat o dependență energetică în țări ce se puteau baza pe o producție de energie certă și predictibilă (prin unitățile de ardere a cărbunelui și/sau centralele nucleare).

Or, iminenta reorientare energetică a Europei (începută de Germania), accelerată acum și de faptul că Bruxelles -ul și-a recunoscut greșeala impunerii renunțării la energia nucleară, este doar începutul unei noi „sinergii”… Pentru că, între un acum al dependenței de gaze naturale și petrol până la acel moment în care centralele nucleare vor fi fost repornite în Europa, golul va trebui acoperit… Și nu se va putea face asta pe seama unor minireactoare modulare (precum cele, nerealizate, de la Doicești), ce ar putea fi construite, în teorie, mai rapid (dar chiar și așa, într-un interval de timp mult prea mare față de urgențele energetice ale Europei) și a căror tehnologie nu pare a fi încă suficient de fezabilă, ci tot prin sistemele clasic, pe cărbune. Mai ales când gazele naturale și petrolul sunt tot mai greu de procurat, fie și cu oferte dinspre Statele Unite – care se folosesc de războiul din Iran inclusiv pentru a distruge orice alternativă la ceea ce vrea „unchiul Sam” să ofere controlat dinspre Venezuela, fie prin posibile revânzări dinspre Coreea de Sud, care, pe același fond al războiului din Iran și al blocării strâmtorii Ormuz, se pregătește să reia importurile din… Rusia. Iar Bruxelles -ul va găsi rapid o formulă care să „permită” revenirea la cărbune (probabil sub justificarea utilizării acestuia până la epuizarea resurselor imediat accesibile) fără să iasă cu fața prea șifonată de incompetențele comisarilor, consilierilor, consultanților ei…. Căci, este evident că, având acum și exemplul spărgătoarei de politici de mediu, Germania, nici Franța, nici Spania, nici Italia nu vor aștepta până la repornirea/reconstrucția unor structuri nucleare pentru asigurarea energiei necesare. Toate vor reveni la vechile tehnologii… Iar faptul că Germania deja a făcut-o îi va mai da un avantaj competițional. De data aceasta ca furnizor imediat de „know how” și logistică de tehnologii (presupus) mai prietenoase cu mediul, în fapt, aceleași cazane și furnale, dar revopsite și cu un rând de filtre în plus, „tehnologie” pe care o va vinde statelor care și-au ras termocentralele la solicitările UE.

Și acum vom înțelege poate și motivul pentru care nu am fost lăsați să facem nici un pas concret în extinderea infrastructurii nucleare de la Cernavodă. Și pe care nici nu-l vom mai face prea curând… Dimpotrivă… Este posibil ca, fie și într-o Europă revenind masiv la energia electrică furnizată de centralele nucleare, noi să fim obligați să limităm inclusiv puterea generată la Cernavodă… Pentru că motivul războiului din Iran și intrarea noastră în zona de posibil risc, din cauza sprijinului acordat Statelor Unite, includ, „suis-generis”, centrala în zona de risc activată din cauza tembelismului guvernanților. În fond, nu sunt nici 60 de kilometri între aceasta și baza de la Kogălniceanu… Iar povestea punerii bazei militare la dispoziție americanilor doar pentru capacități „defensive” este doar vorbă de neicușor în vânt, căci, la o asemenea distanță de frontul din Iran, nu poate fi vorba de structuri defensive, ori, dacă ar fi așa, în momentul în care sunt transportate de aici, prin spațiul aerian, mii de kilometri spre zona de front, ele își transformă oricum statutul din defensiv în ofensiv. Chiar dacă vorbim doar de aeronave de realimentare în aer și poate radare aeropurtate.

Iar în vreme ce Europa se reconfigurează energetic spre resursele încă existente aici, și, în fond, de să imporți la costuri astronomice resurse alternative, fie ele și mai „verzi” (dar oare cât de verzi mai sunt ele, per total, dacă adăugăm fie și doar poluarea generată de transportul lor maritim, cazul GNL -ului?!), când ai propriile surse de cărbune aici, totuși, noi vom continua ceea ce a impus Bruxelles -ul unor guvernanți ordinari… Vom rade din temelii orice termocentrală… Apoi vom trece la acumulările de apă ale hidrocentralelor care ar putea completa deficitul energetic… Motivația va fi aceea a refacerii mediului prin înlăturarea a cât mai multe „limitări” (baraje) de pe cursul apelor… În același tembelism combinat cu trădarea… Și vom face toate acestea chiar dacă avem argumentul acționării imediate a Bruxelles -ului în fața Curții de justiție a Europei (dar prin cine?…)… Inclusiv pentru tragerea la răspundere a oficialilor UE care ne-au impus astfel de condiții (chiar și pentru ceea ce s-a șters din legile noastre, ca fapte condamnabile, pentru protejarea mârșavilor ce ne conduc!), pentru subminarea economiei naționale și periclitarea securității energetice a țării. Pentru că, orice decizie (precum dezafectarea și tăierea instalațiilor, dar și demolarea la propriu a construcțiilor) impusă dincolo de închiderea și conservarea centralelor reprezintă un act de agresiune și subminare. În care, nu doar Bruxelles -ul este părtaș, ci, prin voturile date, și neopunerea la astfel de măsuri în Parlamentul European, și statele membre UE, în primul rând acela care, mâine-poimâine, ne vor vinde „noua” tehnologie pentru construirea altor structuri energetice, în esență, tot clasice…


De ce liderii UEropeni vor pleca în curând, în marș, la Moscova…

Există în portul Rotterdam stocuri de petrol. Doar că transporturile viitoare se răresc. Speculatorii cumpără sute de milioane de tone acum pentru a le vinde dublu peste două săptămâni, când barilul poate ajunge și la 200 de dolari (cel puțin așa a zis azi CNN, la emisiunea lui Fareed Zakaria). Contractele de hedging pe petrol nu se mai onorează, rezultând despăgubiri masive plătibile de către promitenții vânzători. De aici vor răsări și multe, foarte multe falimente. Toată această re-așezare a fluxurilor de bani poate fi o corecție a sistemului petrodolarului și a economiei bazate pe credit. Dacă războiul din Iran nu se termină în trei-patru săptămâni, niciun efect de catharsis economic nu mai e posibil. Totul devine economie de război, pe modelul Rusiei și al Ucrainei. Cum pare acest scenariu? Analiștii de pe Wall Street avertizează deja că vine o criză energetică prelungită, cu impact pe burse și aur ca refugiu.În ansamblu, scenariul pare rezonabil ca avertisment – reflectă riscurile reale ale escaladării, cu speculații și instabilitate financiară. Dar nu e încă la nivelul catastrofic descris: prețurile nu au atins 200 USD, și există speranțe de dezescaladare.

Portul Rotterdam, ca hub major european pentru petrol și produse rafinate, are stocuri semnificative – e unul dintre cele mai mari centre de stocare din lume, cu terminale precum Maasvlakte Oil Terminal (MOT), care gestionează milioane de tone zilnic. Totuși, transporturile viitoare se răresc, mai ales din cauza închiderii Strâmtorii Ormuz de către Iran, care blochează circa 20 la sută din fluxul global de petrol. Asta creează presiuni pe lanțurile de aprovizionare, cu nave blocate și re-rutări costisitoare. Statele membre ale UE suferă deja de criza energetică declanșată de erorile strategice din lupta cu clima și din „susținerea neabătută” a Ucrainei până la „victoria finală” contra Rusiei. Urmează o criză acută cauzată de războiul din Iran. Statele mari ale UE, cu foame mare și resurse limitate pe petrol și gaze, sunt forțate deja să recurgă la mărinimia lui Trump și la mizericordia lui Putin. Pe termen scurt, stocurile actuale ar putea amortiza șocul, dar nu la infinit și deloc ieftin – raportele recente ale băncilor și asigurătorilor arată că prețurile la bunker fuel în Rotterdam au crescut din cauza acestei incertitudini.

Speculatorii sunt activi: prețurile petrolului au sărit la niveluri record, tocmai din cauza războiului început pe 28 februarie. Va exista mereu specia profitorului de război – printre altele, războaiele se declanșează și pentru că există îmbogățiți de război, care fac bani din nenorocirea și frica celorlalți. Panica a cuprins toată economia: ca să produci și să vinzi, îți trebuie materie primă și energie, la prețuri predictibile. Marile lanțuri de aprovizionare se asigură de continuitatea afacerilor prin precontracte pe bunuri și plăți viitoare – futures, options, swaps, hedging. Producătorii vor să se asigure contra unor evoluții negative ale prețurilor. Doar că zilele acestea riscul este ca producătorii să concureze cu speculatorii, iar furnizorii să nu mai poată acoperi cererea. Se întâmplă deja cu petrolul și gazul din Norvegia și Algeria, pe care se bazează Spania, Franța, Germania și Marea Britanie: capacitatea celor două țări de cu mult depășită. Iar GNL – ul din SUA e de cinci ori mai scump decât gazul din Rusia, Algeria și Norvegia și, deocamdată, vine cam pe sponci, dat fiind că SUA are alte priorități acum, altele decât siguranța energetică a UE.

Ideea de a cumpăra acum sute de milioane de tone pentru a vinde „dublu” peste două săptămâni este cinic de realistă, dar și riscantă – prețurile sunt fluctuante, iar furnizorii, incerți. Volatilitatea extremă a dus la hedging masiv, dar și la avertismente că intervenții guvernamentale (cum ar fi vânzări de futures de către SUA pentru a calma prețurile) ar putea crea „dezastre biblice” în piețe. Dacă pre-contractele pe bunuri și plăți viitoare nu se onorează – de exemplu, din cauza default-urilor pe marje sau din motiv de insolvență – ar putea rezulta despăgubiri uriașe și falimente în lanț, mai ales printre producători mici sau traderi expuși. Bursele de mărfuri au semnalat deja riscuri de destabilizare, iar unii producători americani au blocat deja prețurile la niveluri înalte pentru perioada 2026-2027 (deci, piața carburanților riscă să fie blocată la prețuri mari cca. doi ani…). Asta ar putea rearanja fluxurile de bani, dar nu neapărat ca o „corecție” deliberată – mai degrabă, va fi un haos reactiv.

Scapă cine poate, la fel ca în 2020 (pandemie) sau 2022 (războiul din Ucraina). Certitudine: urmează o corecție severă a petrodolarului și a economiei bazate pe credit. SUA nu se mai poate baza pe aliații săi din Golf. În cel mai bizar mod posibil, bazele militare americane de acolo sunt golite de groaza atacurilor iraniene. Strâmtoarea Ormuz este la discreția rebelilor houthi, finanțați de regimul teocratic iranian. O criză prelungită ar putea expune publicului, la vedere, toate vulnerabilitățile economiei bazate pe credit: inflație, dobânzi artificial umflate, dependența de resursele altora, acaparate în numele „civilizației”, dependența de forța de muncă ieftină, a altora, recesiune, șomaj. Din păcate, nu va fi o corecție cathartică, vindecătoare. Va fi un șoc dureros, cu pierderi de trilioane, suportate de omul simplu, de micii antreprenori, de statele sărace sau în curs de dezvoltare și de UE. Șocul va fi resimțit inclusiv de România, care e condusă de niște prostocrați dispuși să pună ajutorul față de alții mereu pe primul loc, în dauna poporului român. De altfel, războiul din Iran, care se alătură războiului din Ucraina și celui din Gaza, va face curând trecerea la economia de război, atât de mult clamată de progresiști. Urmează: inflație globală, raționalizări energetice, rechiziții de bunuri, hrană și apă pe cartelă, circulație restrânsă sau interzisă și șocuri sociale similare cu cele din Rusia-Ucraina. Cam astea se întâmplă în război. A, și apropo, eroii de tastatură nu se mai pot antrena pe Call of Duty sau Counterstrike. Curent și internet vor fi doar pe perioade scurte din zi, cât să acopere nevoi esențiale. Răsfățul e interzis în război. Dacă războiul trenează, scenariul ar putea deveni realitate, transformând totul într-o economie de supraviețuire.


Ai noştri nu vor să schimbe nici cîinii, nici lanţul…

Presa vestită în manipulare şi turma cu „slavă Ucraina” au stat cu ochii după avioanele care brăzdau cerul, aşteptîndu-l pe Zelenski. Cînd acesta a descălecat pe aeroportul Henri Coană, deşi am crezut că va veni călare pe o dronă, a şi deschis robinetul de udat castraveţii vînduţi grădinarilor noştri, pentru a primi asigurarea că autoritățile de la Bucureşti vor merge cu barca lui în cunoscuta-i chestiune a cerşitului. Podidit de emoţii, Nicuşor, bată-l vina, împiedicat cum îi e felul, a trecut printr-o altă grea încercare, neştiind încotro s-o apuce, pînă nu i-a făcut semn cu mîna ucraineanul. Cît despre condamnabilul parteneriat strategic cu Ucraina putem afirma că provocarea strategică pentru România ar fi să ne protejăm nu împotriva unor acţiuni imediate ale lui Putin, ci împotriva unor acţiuni subversive ale SUA şi Occidentului, pe direcţia Iranului. Nu sînt fanul Vestului, nici al Rusiei, nici al Americii, ci suţinător al suveranitatăţii popoarelor. Luînd în considerare instabilitatea geopolitică a României, înainte de a sări în braţele Unchiului Sam sau ale Ursului Misha, haideţi să privim în istoria Ţării, să vedem cine ne-a fost duşman, cine, prieten! Ucraina e la pagina cu duşmani! În timpul convorbirilor dintre Zelenski a-toate-profitor şi Nicuşor, de fapt, un fel de schimb de replici „alcoolice”- „mai dă-mi, bă, un foc”, a sărit siguranţa de la tabloul celor două capete fără conținut. Cu toate că are doar o praştie, Nicuşor vrea să-i fabrice drone lui Zelenski! Vrea război! În urma comportamentul de cartier al oficialilor de la Bucureşti în problema Ucrainei şi a războiului din Iran, ar trebui să fim atenţi vreo 200 de ani de aici înainte. Cam toţi ne duc cu zăhărelul că sîntem în siguranţă, însă, cu garanţiile americane, cu cele NATO şi UE ne putem şterge pe picioare dacă vine un război peste noi. Nu-şi strică ei orzul pe gîşte, iar ai noştri nu vor să schimbe nici cîinii, nici lanţul.

Zelenski a afirmat că România e un vecin bun. Sigur că da, bun, pentru că dăm tot ce ne cere şi ce nu ne cere. Dăm şi nu cerem nimic pentru românii din Ucraina. Nici dublă cetăţenie, nici învăţămînt în limba maternă. Mai nou, Nicuşor a realizat, cu mintea lui microscopică, că securitatea națională depinde exclusiv de capacitatea Ucrainei de a rezista militar în faţa Rusiei. Donaţiile uriaşe făcute Ucrainei, instruirea aviatorilor ucraineni şi, mai nou, fabricarea de drone, reprezintă pentru Nicuşor un calcul „olimpionic” care ar bloca avansul rusesc, nu un gest de slugărnicie faţă de duşmanii istorici şi actuali. Frontiera de 650 de km. pe care România o împarte cu Ucraina nu aduce niciun fel de obligaţii României, încît aceasta să furnizeze resurse uriaşe pentru, zic manipulatorii, a menține forțele rusești cît mai departe de teritoriul nostru şi al NATO. În războaiele moderne nu prea mai exista fronturi şi linii de tragere. Doar bombe atomice, arme biologice, care rad totul din aer şi ucid instant. Asta ne pîndeşte pe noi în urma falselor parteneriate strategice. Dar, orice război are întotdeauna o parte de propagandă mincinoasă şi profitori aferenţi, gen Zelenski. Nu înţeleg de ce mulţi români se îmbată cu apă rece că România ar fi mai în siguranţă sub mantila lui Trump. Războiul de patru ani din Ucraina, situaţia din Venezuela şi războiul din Iran arată că lupta lui Trump pentru resurse a ajuns într-o fază acută. Locatarul de la Casa Albă, cu mai mulţi sticleţi la mansardă decît predecesorul său, senilul Biden, încalcă tratatele internaţionale, foamea lui exagerată pentru petrol şi gaze nu se va domoli! Iar România n-are lideri care să gîndească şi să acţioneze în favoarea României şi a propriilor cetăţeni. Carta Națiunilor Unite, în temeiul articolului 39, pe care atît SUA cît şi Israelul au semnat-o, stipulează clar că războaiele de agresiune asupra altor state sînt în mod expres ilegale.

Atacul SUA şi Israelului asupra Iranului este al doilea act de război, sau crimă de război, în mai puțin de două luni, comise de către Trump. Mai întîi, Venezuela, acum Iranul, fără aprobarea Congresului, ceea ce înseamnă încălcarea Constituției SUA. Motiv pentru care, Trump pierde sprijin chiar în rîndurile sale republicane. Congresul SUA este împărțit în privința acțiunilor lui Trump. Agresiunile lui Trump nu sînt bine primite de Congres, care nu întîmplător desfășoară o anchetă cu ușile închise despre implicarea sa în cazul Epstein. Declarația lui Trump de la Geneva cum că Iranul reprezintă o amenințare pentru SUA şi pentru aliaţii săi din întreaga lume este o minciună. Un astfel de atac concertat Netanyahu-Trump asupra siturilor strategice ale Iranului nu poate fi efectuat peste noapte, fără luni de pregătire prealabilă. De ce Israelului i se permite să dețină sute de focoase nucleare şi nu a fost niciodată inspectat de AIEA – Agenția Internațională pentru Energie Atomică?, reprezentînd într-adevăr o amenințare pentru întreaga lume. Fostul analist al Pentagonului, Michael Maloof a declarat că Iranul nu este Irak şi că nu va fi învins prea uşor. SUA sînt conduse de o oligarhie corporatistă care urmărește să profite și să se îmbogățească printr-o economie de război permanentă bazată pe datorii, sclavie, jaf de resurse și contracte de armament.

Perpetuînd vrăjeala că ne apără de ruşi şi, mai nou, de Iran, Trump va folosi bazele Mihail Kogalniceanu, Câmpia Turzii şi poligonul de la Smârdan, din județul Galați, în urma aprobării date de antiromânii din Parlament, după examinarea în Consiliul Suprem de Apărare a Ţării. Ceea ce nu se ştie, pentru că nu se scrie, este că armata americană folosește baza Kogălniceanu din 1999, pentru operațiuni în Irak și Afganistan. Autoritățile antiromâne cheltuiesc peste două miliarde de euro pentru extinderea bazei și transformarea ei într-una dintre cele mai mari din Europa pînă în 2040. Marile puteri europene ezită să se implice în conflictul din Iran, Germania şi-a declinat prezenţa, însă România iese ca păduchele în frunte, şi vai mama noastră dacă iranienii vor începe să anihileze păduchii. De ce credeți că a fost invitat Nicuşor în curte la Trump? Ca să dea pacea României pe o şepcuţă care ne bagă într-un conflict international. Noi vom plăti oalele sparte, vom pierde şi relații diplomatice construite de-a lungul vremurilor, care au făcut din România o țară sigură. Așa cum am plătit şi plătim oalele sparte în Ucraina, că de aceea a venit duşmanul României la trădătorii României. Vom plăti cu vârf și îndesat „privilegiul” de a avea un președinte ilegitim, cu evidente probleme de sănătate şi o majoritate parlamentară vîndută intereselor străine. Cîtă făină să fi inspirat pe nas ucraineanul de-a avut el curajul să-l ameninţe pe Orban al Ungariei? Zelenszki, cel mai bogat cerşetor al lumii a cerut de la noi mai mult combustibil şi energie, pentru că în Europa pro-război e penurie mare! Cum a aterizat în România, toata delegația ucraineană în frunte cu acel individ trebuiau predaţi Tribunalului Penal International, care ar fi trebuit să se sesizeze din oficiu pentru milioanele de oameni, ucraineni şi ruşi ucişi de regimul Zelenski.

În concluzie, un interlop ucrainean s-a întîlnit cu doi de-ai noştri, manevrabili la emisfere, care au reuşit în cîteva zile performanța rară de a ne băga în două războaie. Şi, totuşi, mulţi arată cu degetul spre Rusia ca fiind o mare ameninţare. Eu nu cred că Rusia vrea ceva de la noi, dar cu siguranță am văzut ce vrea UE. Vrea să ne ataşeze contor şi la nări şi la urechi şi la creier, ne vrea săraci, înjugaţi la carele străinilor şi la maşinăriile de război. Mare scofală!