Arhiva zilnică: 14 aprilie 2014

Justiţia nu poate aresta „Credinţa Legionară“!

Domnule Procuror General al României, vă invit să luaţi act de existenţa „Credinţei legionare“ – credinţa în Dumnezeu unită cu dragostea de Neamul românesc – așa cum a fost mărturisită de peste un milion de martiri legionari, adepţi ai acesteia. Totodată „Credinţa legionară“ a fost, este și va fi rostită, prin textul Jurământului solemn, de sute de mii de demnitari publici, de magistraţi (inclusiv de d-voastră), de militari, de poliţiști, de jandarmi și de angajaţi ai structurilor de informaţii ale Statului român, precum și de milioane de ostași – eroi ai Neamului românesc – care au luptat jertfelnic pentru apărarea spaţiului vital al Poporului român și a credinţei strămoșești. De aceea, înainte de a inculpa compulsiv vreo zece milioane de români pentru Credinţa lor „legionară“ prin propuneri legislative ilegale și anticonstituţionale, vă invit să reanalizaţi în temeiul legii Plângerile penale formulate de subsemnatul către P.I.C.C.J. și P.C.A. București. Originea răului trebuie tăiată din rădăcini. Apologia crimelor pe motive etnico-religioase este expusă și justificată în Cartea Sfântă și nicidecum în cartea Pentru legionari. Parchetul General are obligaţia să aplice urgent prevederile legale ale O.U.G. 31/2002 în legătură cu acea carte denumită Tanakh sau Vechiul Testament. Vă invit să aflaţi că nu am găsit în Pentru legionari ceea ce am citit în Biblia iudaică: texte explicite care instigă la ura interetnică și interrasială, violenţe extremiste precum și crime genocidare săvârșite în numele Dumnezeului lui Israel. O analiză-sintetizată a teologiei comparate demonstrează că Iudaismul și Legionarismul au la bază ideologii etnico-religioase similare, utilizate de două tipuri de neamuri segregate ca rase separate chiar în Tanakh și Talmud: rasa „poporului ales“ vs. celelalte neamuri. Mai mult, rabini contemporani au definit poporul ales ca fiind o „specie separată“. În Tanakh am identificat cheia urii împotriva credinţei românilor.

În 21 decembrie 2024, cu mâna pe textele criminale din Tanakh, șeful Cultului mozaic, deputatul neales Silviu Vexler, a jurat solemn în Parlament: „B’ezrat HaShem. Am Israel Chai!“ (Cu ajutorul lui Dumnezeu. Poporul lui Israel trăiește!). Un exemplu flagrant de intoleranţă etnico-religioasă.

În data de 20 decembrie 2024, pe pagina oficială a Parchetului de pe lângă Înalta Curte de Casaţie și Justiţie aţi publicat un Comunicat intitulat „Declarația procurorului general Alex Florența cu privire la recrudescența în spațiul public a unor manifestări caracterizate prin discurs instigator la violență, ură sau discriminare“. Un procuror al anului 2024 propune arestarea tuturor românilor pentru manifestarea credinţei lor religioase? Credinţa în Dumnezeu unită cu dragostea de Neam va fi infracţiune, în viziunea Parchetului General condus de Alex Florin Florenţa? Niciodată. Sunteţi obligat imperativ la îndeplinirea mandatului limitativ de procuror numit în funcţie și nicidecum ales de Popor. Potrivit Constituţiei, iniţiativa legislativă aparţine Guvernului, deputaţilor, senatorilor sau unui număr de cel puţin 100.000 de cetăţeni cu drept de vot. Demersul domniei voastre este anarhie neconstituţională. Pagina oficială a Ministerului Public vă interzice explicit: „Procurorul nu are competenţă legislativă“. Aspectele ilegale comise de domnia voastră vor fi analizate de organele judiciare competente.

Fiind un cercetător documentat al Istoriei românilor de după 1918, am identificat – în Comunicatul d-voastră – elemente antidemocratice caracteristice regimurilor totalitare și criminale instituite de dictatorii Carol al II lea și Ion Antonescu, precum și de regimul bolșevic urmat de socialismul-naţionalist al dictatorului Nicolae Ceaușescu. Sub pretextul apărării democraţiei, indivizi bolnavi de putere au comandat, în noaptea de 21/22 septembrie 1939, împușcarea de către jandarmi a 252 de români legionari din lagăre și închisori, ale căror cadavre au fost expuse pe străzile orașelor României. Regizată de S.S.I., așa zisa Rebeliune legionară din ianuarie 1941 s-a soldat cu masacrarea a 300 de legionari, percheziţii violente în peste 30.000 de case ale românilor și condamnarea a peste 10.000 de legionari. Data cabalistică de 14/15 mai a anului 1948, rămâne în istoria României ca Noaptea Sfântului Bartolomeu când, peste 15.000 de tineri au fost arestaţi de autorităţile bolșevice pentru vina de a fi români. Au urmat sute de mii de arestări și anchete inumane finalizate cu executarea cumulată a milioane de ani de temniţă grea și cu zeci de mii de români asasinaţi în închisorile comuniste. Acești români, condamnaţi sub pretexul că sunt legionari, clamau credinţa în Dumnezeu și dragostea de Neamul lor cel românesc. O șapcă verde purtată pe cap, o fotografie de-a lui Corneliu Zelea Codreanu în buzunarul cămășii sau o carte legionară din biblioteca personală au fost tot atâtea pretexte răzbunătoare pentru a arunca în pușcărie pentru zeci de ani fiecare, sute de mii de români nevinovaţi din punct de vedere juridic. Aici vă doriţi să întoarceţi ceasul istoriei?

Tribunalele Poporului, în fapt găști genocidare ale unor alogeni răzbunători, au devenit adevărate laboratoare de exterminare a etnicilor români iar temniţele s-au transformat în abatoare umane. În iunie 1990, comunistul cu faţă umană Ion Iliescu instiga hoardele întunericului care prin violenţe au exterminat manifestanţii din Piaţa Universităţii, catalogaţi ca „elemente legionare“: 1.024 arestări ilegale, 746 răniți, 3.500 oameni bătuți, 1.466 cartușe trase de criminalii instituţionalizaţi.

În 6 decembrie 2024, România a fost aruncată din starea de drept în starea de forţă, prin imixtiunea brutală și ilegală în actul legislativ și în procesul electoral în derulare a unor înalţi magistraţi, susţinuţi de o minoritate infracţională de politicieni. Nicidecum de așa zișii legionari „înviaţi“ subit în laboratoarele Oligarhiei. Neamul românesc somează Justiţia să intre în legalitatea constituţională.

Dacă veţi interzice „Trăiască Legiunea și Căpitanul“, va urma „Hasta la victoria siempre!“.

Cu nădejde în biruinţa Neamului românesc!

O scrioasre deschisă de teolog Vasilică Militaru


Religia sau nevoia stringentă a omului de Transcendent: Elemente de filosofia religiei (1)

I. Homo religiosus – Lunga experiență religioasă a omului (de la primii fiori moral-spirituali și până în clipa de față), ca și rolul de prim rang al religiei în istoria omenirii, conferă definiției „Omul este singurul animal religios”, una din nenumăratele definiții date acestui căutător mereu neliniștit, o mult mai mare consistență decât bășcălioasa „Omul este singurul biped fără pene”. Dar ce se înțelege prin experiență? În tratatul Filosofia religiei (Editura Cartea Creștină, Oradea, 1999), Norman L. Geisler ne înștiințează că „Experiența este starea de conștiență a unui individ când își dă seama că ceva este altceva decât sine, indiferent dacă este sau nu cu adevărat altceva”. Pornind de la această definiție și de la cele două niveluri ale conștienței (primară sau elementar-nereflexivă și secundară sau conștiența de-a fi conștient), prin experiența religioasă (se are în vedere experiența primară în general, opusă celei religioase particulare) trebuie să se înțeleagă conștiența transcendenței în dublu sens: mai întâi ca proces logico-intuitiv de depășire a limitelor umane (transcendere în sine), apoi ca obiect al respectivei experiențe (Transcendentul).

Esențial în filosofia religiei este Transcendentul, al doilea aspect al transcendenței. Cu precizarea că Transcendentul nu numai că este o noțiune mai largă, mai generală și mai puțin specifică decât conceptul creștin de Dumnezeu, în sfera Transcendentului intrând Brahma hinduiștilor, Nirvana budiștilor, Dao daoiștilor, Daimonul platonician, Primul Motor aristotelic, Unul plotinian, Totul lui Friedrich Schleiermacher, Noumen-ul lui Rudolf Otto sau Existența dincolo de existență a lui Paul Tillich, dar că el poate fi exprimat și prin mai multe dimensiuni: poate fi „sus” sau „în adâncime”, după cum poate fi gândit ca „originea” transcendentă sau „țelul” transcendent al experienței religioase a cuiva. Vasăzică, transcendentul (la modul general) înseamnă concomitența a două lucruri: în primul rând, ceva este transcendent dacă reprezintă mai mult decât conștiența imediată (subconștientul, eul transcendent, noumen-ul kantian, acel ceva mai mult decât ceea ce izbutim să știm din experiență, așa cum întregul este mai mare ca părțile sale componente, cum un cuvânt spune mai mult decât literele ce-l alcătuiesc sau cum tabloul, ca unitate conceptual-artistică, exprimă cu mult mai mult decât desenul și culoarea); în al doilea rând, ceva este transcendent în sens religios, ne spune Norman L. Geisler, „dacă despre el se crede că are caracter ultim” (acel „Maxim” în fața căruia omul nu mai simte trebuința de „mai mult” și „mai mare”, acel „Dincolo” în spatele căruia omul nu caută alți „dincolo” sau, așa cum susține Paul Tillich, „acel Ultim față de care omul se angajează în ultimă instanță”).

Transcendentul a fost conceptualizat și exprimat în diverse moduri de către cei care cred că el are o realitate proprie, situată dincolo de omenesc: Universul sau Totul (Schleiermacher), Noumenul sau Sfântul (Otto), Cu totul altul (Kirkegaard), Ființa însăși sau Ființa dincolo de fire (Tillich), Eul transcendental (Peter Koestenbaum), precum și cu alte multe realități personale și impersonale de natură deistă, panteistă sau panenteistă. În schimb, cei care-i neagă existența obiectivă, dar adesea admit că credința în realitatea Transcendentului stă la baza religiei, cel puțin în parte îl identifică pe acesta cu subconștientul individului (William James), subconștientul colectiv al oamenilor (Carl Jung), proiecția imaginației omului (Ludwig Feuerbach), planul omului de a deveni cauză în sine (Jean-Paul Sartre), obiectul iluzoriu al unei psihoze universale (Sigmund Freud), sinele ideal al omului (Erich Fromm) etc. Nu doar atât, căci în decursul istoriei umane, ne înștiințează Geisler, au fost elaborate șapte tipuri principale de transcendență religioasă:

a) Transcendența spre Început

În opinia lui Mircea Eliade, direcția înapoi (spre origini) pentru a ajunge la transcendent a fost însușirea caracteristică a omului primitiv sau preliterat (anterior inventării scrisului). Transcendentul lui Eliade este Sacrul, iar lumea aceasta constituie profanul. Fiind întotdeauna opusă profanului, manifestarea Sacrului este numită de către savantul român hierofanie, ceea ce înseamnă „Cu totul Altceva” decât lumea profană. Timpul mitic al omului preliterat este continuu, dar el poate fi făcut prezent prin ritual, astfel că, prin intermediul ritualului, timpul religios devine prezent, ciclic și periodic, iar participantul  – prin reactualizarea ritualică a creației sau mitul eternei reîntoarceri – ajunge contemporan cu timpul originii, adică un fel de prezent etern. Eliade ne asigură că acest mit al eternei reîntoarceri, care ilustrează dorul omului religios din vechime de transcendența retrospectivă, „Nu este pentru el o evadare în lumea visurilor, ci o întoarcere în lumea reală, în lumea originară”. Atâta doar, ne avertizează Geisler, că dacă transcendența religioasă ar fi singura cale de transcendere, nu numai că „puțini oameni, în afară de preliterați, ar fi fost religioși”, dar filosofia greacă ar fi trebuit să pună capăt religiei mitice. Când colo, ea a fost începutul unei noi dimensiuni a transcendenței, asta deoarece filosofii antici greci se arătau foarte interesați de originile lumii. Însă, prin modificarea miturilor pe care le-au moștenit (le-au privit rațional și cu detașare, nicidecum emoțional sau prin implicare personală), „ei au înlocuit cosmogonia cu cosmologia”.

b) Transcendența în Sus

Este adevărat că, prin părăsirea lumii de umbre și ascensiunea spre lumea formelor pure, prima tendință de transcendere în sus se înregistrează la Platon. Dar transcendența verticală a lui Plotin va deveni nu doar mai clară, ci și „explicit religioasă”. Într-adevăr, căci fondatorul neoplatonismului a făcut din Unitatea supremă a lui Platon acel Unu din care toate lucrurile izvorăsc și toate se întorc înapoi la el. De fapt, în ordinea lor descendentă spre o mai mare multiplicitate (Materia, cea mai multiplă dintre toate, este locul unde unitatea atinge ultima stare dinaintea haosului), emanațiile formează cu Unul o triplicitate a unității, astfel că, după unitatea primară (Unul) urmează unitatea secundară (Unul-Mai Mulți sau Unul-ființă), numită de gânditor Nous sau Intelect (are caracteristicile Intelectului aristotelic), și unitatea terțiară (Unul-și-Mai Mulți sau concomitentul Unu și Multiplu), pe care Plotin o numește Sufletul Lumii și care are toate însușirile stoicului Suflet al lumii. Prima mișcare plotiniană este descendentă – dinspre unitate spre multiplicitate. Cum spuneam, Materia constituie capătul de jos al lanțului emanației, respectiv nivelul unde „se stinge întregul proces al emanației dinspre simplitatea absolută (Unul)” (N. Geisler). În plus, ne spune Plotin, cu cât emanația se întinde mai mult în jos, iar în acest mod se situează mai departe de unitate, cu atât crește mai mult multiplicitatea și scade realitatea, căci îndepărtarea de unitate, fatalmente duce la o corespunzătoare îndepărtare de realitate. Iată motivul pentru care jos de tot, ceea ce este totuna cu lumea obișnuită, omul se confruntă cu răul generat de o multiplicitate aproape totală și o lipsă de realitate aproape completă, rău căruia Plotin îi spune Materie sau Neființă. În contact cu răul material, se contaminează partea inferioară a sufletului omenesc. Dar, prin urcare spre o unitate din ce în ce mai înaltă, mai exact până la contopirea cu cel Suprem, sufletul are posibilitatea să se purifice. Și astfel, nesatisfăcuți de multiplicitatea răului, oamenii au șansa celei de-a doua mișcări plotiniene – mișcarea de reîntoarcere în sus, o mișcare spre înlăuntru, adică diametral opusă celei de la unitate spre multiplicitate, care este în jos și înspre afară. Primul pas al transcendenței verticale este trecerea de la simțuri, unde omul este preocupat de toate, la intelect sau unitatea imediată a sufletului, numită Nous, unde – în pofida faptului că cunoscătorul devine identic cu cunoscutul – încă persistă multiplicitatea de Forme sau Idei, prin care lucrurile sunt cunoscute. De-abia prin pasul următor, care face trecerea de la intelect la intuitiv, sufletul are intuiția Simplității absolute: aflat singur în fața celui Singur („Supremul nu este cunoscut pe cale intelectuală”), el trebuie să se contopească cu cel Suprem și să devină una cu El, așa încât centrul să coincidă cu Centrul. Altfel spus, transcendența verticală a omului se înfăptuiește doar atunci când este atins Vârful piramidei, „unde multele existențe se întâlnesc într-un izvor absolut simplu al întregii Existențe”. Și iată cum prin Plotin „raționalismul grec s-a depășit pe sine, a depășit rațiunea și s-a întors la rădăcinile sale religioase” (N. Geisler). Dar la Plotin nu mai există mituri, așa că nu se merge spre Început printr-o transcendență retrospectivă, ci spe Vârf prin una verticală. În plus, transcendența plotiniană nefiind supranaturală, creștinii neoplatonici (Augustin, de plidă) cu greu vor izbuti să o împace cu harul divin…

c) Transcendența spre Dincolo sau în Afară

În transcenderea spre exterior, la modul cel mai general numită „Dincolo” sau „Afară”, omul religios se străduiește să treacă dincolo de limitele experienței umane, unde simte că se află Dumnezeu sau Transcendentul. Dar cum misticii nu și-au precizat întotdeauna direcția transcendenței lor în sus, iată motivul pentru care Maestrul Eckhart (aprox. 1260-1327) L-a conceput pe Dumnezeu ca „sfera infinită al cărei centru este oriunde și a cărei circumferință nu este niciunde”, adică Realitatea către care, din orice centru, omul poate transcende în afară și în toate direcțiile, fără ca vreodată să poată atinge vreo limită. Da, căci Dumnezeu situându-Se la circumferința infinită a vieții, ca să poată ajunge la El, omul trebuie să iasă în mod stăruitor-transcendent în afara sa. Un veac mai târziu (1401-1464), Nicolaus Cusanus Îl va descrie pe Dumnezeu în chip asemănător: „Cel mai mare cerc posibil, cu cea mai mică curbură posibilă”, definiție din care rezultă, pe de o parte, că cercul de dimensiune infinită este o linie dreaptă sau că cercul infinit este identic cu linia dreaptă (maximul de drept este totuna cu minimul de curb), iar pe de altă parte că, fiind Dumnezeu „coincidența contrariilor”, transcenderea în afară sau spre circumferință este, în același timp, una în interior (spre centru). Altfel spus, că „Dincolo” este totodată „Înăuntru”. Dar dacă filosofii greci căutau „realitatea logosului în mythos” (Geisler), în dorința de-a ajunge la un adevăr ontologic, gânditorii contemporani (ex. Rudolf Bultmann) se arată preocupați de realitatea situată dincolo de mit, de unde și reacția împotriva Dumnezeului de „acolo sus” sau de „acolo afară”. De pildă, susținând că întreaga concepție despre lume din Noul Testament este mitologică, Bultmann va pleda pentru demitologizarea chiar și a conceptului de transcendență verticală. Asta deoarece, ne spune gânditorul german, „a demitologiza înseamnă a respinge nu Scriptura sau mesajul creștin ca un întreg, ci concepția despre lume a Scripturii”. Adică o demitologizare care nu are ca scop să ajusteze textele biblice tradiționale și prin aceasta să facă religia „mai acceptabilă omului modern”, ci să-i arate acestuia mai clar ce este credința creștină. Cum demitologizarea propusă de Bultmann nu este altceva decât combaterea obiectivării susținută/implicată de mitologie, fapt care evidențiază că procesul este într-o oarecare măsură „reversul raționalizării grecești” și că știința modernă poate fi tot atât de vinovată ca și mitologia antică, ea (demitologizarea) nu poate fi înțeleasă ca o negare a întregii transcendențe, chiar dacă, în lumina noilor descoperiri științifice, este un nonsens să se vorbească de „sus” și „jos” în Univers: Există un Dumnezeu sau un Transcendent, El există într-un sens independent de om, dar nicidecum nu există „acolo sus”!

Dacă așa stau lucrurile cum afirmă cugetătorul german, atunci în ce direcție trebuie să transceandă omul pentru ca El să poată fi găsit? În răspunsul său de bun creștin, Bultmann  pledează în favoarea transcendenței escatologice: Întrucât Dumnezeu S-a revelat oamenilor prin Fiul Său întrupat, „a devenit din ce în ce mai clar că așteptarea și speranța escatologică sunt miezul întregii propovăduiri din Noul Testament” și că „modul cum este gândită de Iisus Împărăția lui Dumnezeu este escatologic”. Prin urmare, în escatologia Noului Testament, filosoful german nu descoperă numai ideea de transcendență ca atare, ci și importanța transcendenței lui Dumnezeu, „acel Dumnezeu care nu se află niciodată prezent ca un fenomen familiar, ci este mereu Dumnezeul care vine, care este acoperit sub vălul viitorului necunoscut”.

Se poate spune că, aidoma transcendenței retrospective, care – așa cum am arătat – a fost depășită de raționalismul neoplatonic, tot astfel demitologizarea face ca transcendența verticală să fie respinsă de unii cugetători moderni.


Vasile Grigore și muzeul său tainic…

Aflat pe Str. Maria Rosetti, la nr.29, în sectorul 2 al capitalei noastre, Muzeul de Artă „Vasile Grigore” este un „proaspăt” muzeu de secol XXI în peisajul bucureștean. Cu spaţii de expunere pe două nivele, unde piesele sunt dispuse în cele cinci săli, reprezentând şapte secţiuni mari (pictură, grafică, sculptură, artă populară românească şi artă decorativă europeană, orientală şi extrem-orientală), muzeul este un tot ce acoperă dorința de scufundare în atmosfera specifică a unor medii coloristice armonioase. Spaţiile de expunere comunică între ele printr-o scară interioară, pe al cărui palier, o serie de exponate introduc vizitatorul în tematica sălilor în care va păși. Pictorul Vasile Grigore, după ce s-a sfătuit cu sinele său interior, a dezvăluit şi altora muzeul său tainic, comoara tăcută adunată cu multă trudă dar şi bun gust, constituindu-se într-o colecţie care-i poartă numele. Astfel Muzeul de Arta „Vasile Grigore” a fost inaugurat și deschis tuturor doritorilor in data de 25 mai 2004.

„E mai bine să le vadă alții, decât să le păstrez închise, să le privesc numai eu”, a declarat artistul. Donaţia însumează numai în spaţiile de expunere 500 de piese şi ni se înfăţişează ca un ansamblu care vizează treptat aproape toate domeniile artelor frumoase. Colecţionarul-artist nu îşi refuză posibilitatea proximităţii permanente a unui artist de care este fascinat, astfel încât pasiunea sa se îndreaptă spre câţiva artişti de seamă ai picturii, sculpturii şi graficii româneşti interbelice şi contemporane. Dragostea pentru arta populară românească a maestrului şi pasiunea de a aduna obiecte autentice care să ilustreze varietatea motivelor decorative au dus în final la alcătuirea unei colecţii etnografice deosebite, la care au contribuit diferite genuri de artă. Cum a început totul? Cu ani in urmă, pe o stradă de legătură, pe atunci mai discretă, între Ştirbei Vodă şi Calea Griviţei, la etajul întâi al unei case în care arta plastică şi decorativă aleasă, lemnul lucrat, obiectele de cult sau stampele japoneze se găseau, necăutate, ci răsărite şi împlinite acolo, parcă dintotdeauna, într-un decor interior intim, fascinant, de un rafinament cum rar se mai văzuse, prin el însuşi o operă, putea fi întâlnit Vasile Grigore. Colecţia personală a maestrului Vasile Grigore constituia privilegiul celor apropiaţi, singurii beneficiari ai unui tezaur sistematizat şi coerent, ce prinsese contur pe pereţii atelierului său. Tot prin străduinţa acestui mare colecţionar a fost găsită şi amenajată actuala clădire cu spaţii de expunere ofertante. Legătura cu arta universală este subtilă, discretă şi întotdeauna văzută din perspectiva artei româneşti.

În selecţia de stampe japoneze, între care se numără artişti celebri din „Ţara Soarelui Răsare”, se poate observa puterea revelatoare a liniei, la fel ca în cazul graficii româneşti. Pictate manual sau imprimate, piesele de porţelan de provenienţă japoneză sau chineză se constituie ca un remarcabil ansamblu care impresionează printr-o cromatică strălucitoare şi preţiozitate a suprafeţelor pieselor. Ceramica englezească de tip-Delft, faianţa germană, rusească şi franceză nu sunt decât câteva din nenumăratele tipuri realizate, prezente în colecţie. Pe aceeaşi linie a obiectelor de „uz casnic” se înscriu şi piesele de metal, gravate, ciocănite, poansate sau perforate. Cu o cromatică armonioasă, covoarele orientale de rugăciune, de o rară poezie si distincţie revin ca o realitate istorică în aproape toate sălile muzeului. Marchetate, intarsiate sau pictate, exemplarele de mobilier oferă indicii despre marea îndemânare şi sensibilitate a ebeniştilor francezi, olandezi sau japonezi. Colecţia sa de discuri, precum şi biblioteca, deasemeni părţi componente ale donaţiei, o completează şi sugerează cu mare acurateţe care sunt direcţiile care l-au influenţat pe artist şi pe colecţionar în acelaşi timp. Pentru fiecare dintre cele şapte secţiuni ale colecţiei, de la pictură şi grafică până la stampe japoneze, de la icoanele românesti pe lemn şi pe sticlă până la covoarele orientale, biblioteca a fost în permanenţă pentru maestrul Vasile Grigore un instrument de îndrumare în demersul său artistic. Părea că tradiţia marilor noştri colecţionari a apus. Maestrul demonstrează contrariul şi aceasta într-o manieră excepţională.

Prin opera sa şi prin ctitoria din str. Maria Rosetti 29, Vasile Grigore se înscrie în marea artă contemporană a veacului nostru. Admirabil desenator şi sensibil colorist, Jean Al. Steriadi ar fi fost un posibil exemplu de urmat, dar nu a încercat niciodată să-şi impună punctul de vedere, stimulând dimpotrivă incursiunile personale ale studenţilor săi. O cu totul altă structură prezenta Rudolf Schweitzer-Cumpăna, în a cărui desen viguros răzbăteau accente expresioniste. Mai erau Pallady, Petrașcu, Iser Steriadi, Catargi, Tonitza, Ciucurencu, Baba, Popescu-Negreni, etc. Samuel Mützer ştia să încurajeze căutările studenţilor şi, fară să le impună propriul canon reuşea, ca şi Steriadi de altfel, să intreţină o anume sensibilitate de tip impresionist. Dimpotrivă, Simion Iuca, profesorul de gravură, cultiva disciplina studiului riguros, criteriile observaţiei atente şi transpunerii exacte fiind pentru el criterii de profesionalism. Începând din anul IV, dorinţa de a se consacra picturii a justificat trecerea la secţia de specialitate, în atelierul condus de Ion Marsic. Sub discreta sa îndrumare, talentul lui Vasile Grigore a evoluat, fără convulsive căutări, spre o timpurie maturizare. Se poate spune că, în iulie 1959, când Vasile Grigore absolvea Institutul de Arte Plastice „Nicolae Grigorescu”, el era un artist format. Aşa cum avea să observe şi Alexandru Ciucurencu, căruia i-a fost asistent între anii 1963-1970, pictura sa era, încă de atunci , „expresivă, simplă şi clară… o pictură luminoasă, senină”, născută dintr-o „inteligentă observare şi interpretare a vieţii”. Preferinţa pentru compoziţiile aerate, cu puţine, dar bine definite forme, l-au impus de îndată atenţiei, lucrările sale fiind întâmpinate cu elogii din partea criticilor de artă şi stăruitor dorite de către colecţionari.

Pictorul și colecționarul Vasile Grigore a fost unchiul premierului Adrian Năstase. Istoria sa începe cu anul 1935, când se naşte la 27 ianuarie, în Bucureşti, ca al-12-lea copil al unei familii de muncitori; mama – casnică, iar tatăl tinichigiu la CFR. În perioada 1946 – 1963 îşi petrece copilăria în oraşul natal, unde de altfel urmează cursurile primare, dar şi pe cele liceale. Învaţă la Liceul „Aurel Vlaicu” din Bucureşti. În anii 1953 – 1959 se pregăteşte pentru concursul de admitere la Conservatorul „Ciprian Porumbescu”, clasa de compoziţie şi dirijorat. Dar – așa cum este soarta câteodată – se decide în ultima clipă pentru Institutul de Arte Plastice „Nicolae Grigorescu”, unde este admis și pe care îl termină în 1959. De la muzică trece în universul multicolor al artelor plastic. Aici studiază sub îndrumarea profesorilor Rudolf Schweitzer Cumpăna, Samuel Mützner şi Ion Marşic. La final (1959 – 1961) este numit, prin repartiţie, profesor de desen la Liceul „I. L. Caragiale” din Ploieşti, post ce fusese deja ocupat de nepoata directorului. Ca urmare se angajează tehnoredactor la „Editura Tineretului”. Aici are prilejul să cunoască mari personalităţi ale culturii româneşti ca Tudor Arghezi, George Călinescu, Tudor Vianu, Mihai Ralea, Petru Comarnescu, Miron Radu Paraschivescu şi M. H. Maxi – la acea dată director al Muzeului de Artă Blidaru, Gheorghe Matei, Petre Oprea, dar şi pe cunoscutul rameur şi colecţionar Ilie Mirea. În 1961 primeşte bursa „Frederic şi Cecilia Stork”. Perioada 1961 – 2005 este cadru didactic la Institutul de Arte Plastice „Nicolae Grigorescu” (astăzi Academia de Artă) din Bucureşti, fiind în timp preparator, asistent, lector, conferenţiar şi profesor universitar. În 1998 îi apare la editura ARC 2000 lucrarea „Scrieri despre artă”. În anul 2003 donează statului român colecţia sa de artă, formată din pictură, sculptură, grafică, artă europeană, artă orientală, extrem-orientală, artă decorativă, circa 600 de obiecte. În anul următor 2004 se deschide Muzeul de Artă „Vasile Grigore – pictor şi colecţionar”, în strada Maria Rosetti, nr. 29, Bucureşti. În 2005 i se conferă titlul de ,,Profesor doctor Honoris Causa” al Universităţii Naţionale de Artă Bucureşti.

De-a lungul carierei sale primește numeroase premii şi distincţii, precum: În 1961 primeşte bursa „Frederic și Cecilia Storck”, în1963 – Premiul III pentru pictură al Uniunii Artiştilor Plastici din Romania; 1966 – Premiul „Ion Andreescu” al Academiei Republicii Socialiste România; 1969 – Premiul pentru arte frumoase la Expoziţia Internaţională de la Szczecin-Polonia; 1983 – Premiul criticii de specialitate acordat de Uniunea Artiştilor Plastici din România. – Premiul „Arta pentru pace ”, acordat de Centrul Cultural „Caravagio”- Italia; 2002 – Ordinul Naţional Serviciul credincios în grad de Cavaler; 2005 – Asociaţia Română pentru Patrimoniu îi conferă diploma de excelenţă în semn de recunoaştere a valorii operei culturale şi pentru crearea Muzeului de Artă „|Vasile Grigore – pictor şi colecţionar”. Ca expoziţii personale avem: 1963 – Galeria Simeza, Bucureşti; 1965 – Hotel Internaţional, Mamaia; 1966 – Galeria Orizont, Bucureşti; 1968 – Sala Dalles, Bucureşti; 1969, 1973, 1974 – Teatrul de Comedie, Bucureşti; 1970 – Expoziţie personală în cadrul primului simpozion „Lascăr Vorel” – Galeria Apollo, Bucureşti. – Galeriile de Artă, Bacău; 1975 – Muzeul de Artă, Iaşi; Muzeul de Artă, Timişoara; 1975,1978 – Galeriile de Artă ale Municipiului Bucureşti; 1975,1982 – Muzeul de Artă, Constanţa; 1979 – Muzeul de Artă, Cluj-Napoca; 1982 – Muzeul de Artă al Republicii Socialiste România, Bucureşti; 1985 – Retrospectiva de pictură şi desen, cu ocazia împlinirii vârstei de 50 de ani – Sala Dalles, Bucureşti; 1987 – Expoziţie personală în cadrul manifestărilor dedicate celei de-a 30-a comemorări a sculptorului Constantin Brâncuşi, organizată de muzeele de artă din Târgu Jiu şi Craiova; 1989 – Institutul Italian de Cultură, Bucureşti; 1991 – Galeria Dominus, Bucureşti; 1992 – Expoziţie personală ce inaugurează Fundaţia de Artă şi Cultură „Elias” – Viena. – Cercul Militar Naţional Bucureşti; 1993 – Muzeul de Artă, Craiova. – Muzeul de Artă, Tulcea. – Fundaţia Mérieux – Annecy, Franţa; 1995 – O amplă expoziţie retrospectivă a pictorului Vasile Grigore, Muzeul Naţional de Artă al României; 2005 – Expozitie retrospectiva ,,Un artist al culorilor” la Palatul Parlamentului – Sala de expoziţii „Constantin Brancuşi”; 2010 – Expozitia aniversara Vasile Grigore – 75 organizată de Muzeul de Artă Vasile Grigore – pictor şi colecţionar în colaborare cu Academia de Studii Economice Bucureşti; 2012 – Expoziţia „Vasile Grigore” în colaborare cu Primăria sectorului 2 şi colecţionari particulari din Bucureşti, la galeria „Dialog”.

Au fost și participări la expoziţii colective şi de grup în ţară: 1957 – 1993 – Participă la majoritatea expoziţiilor de artă plastică regionale, naţionale, bienale şi anuale, organizate de Consiliul Culturii şi Educaţiei Socialiste, municipiul Bucureşti şi Uniunea Artiştilor Plastici; 1963 – Muzeul de Artă, Craiova; 1964 – Centenarul Institutului de Arte Plastice „Nigolae Grigorescu”- Muzeul de Artă al Republicii Socialiste România, Bucureşti; 1967 – „Flori”- Galeria Orizont, Bucureşti. – „Opere din colecţia Ilie Mirea”, Muzeul A. Simu; 1969 – Galeria Apollo, Bucureşti; 1970 – Sala Forum, Arad. – „Arta portretului” – Galeria Apollo, Bucureşti. – „Opere din colecţia Ilie Mirea”- Muzeul de Artă, Galaţi; 1975 – Muzeul de Artă, Galaţi; 1976 – Muzeul de Artă, Oradea. „Opere de artă din colecţia ing. prof. Nicolae Bărăscu” – Atheneul Român, Bucureşti. „Arta portretului”- Galeria Simeza, Bucureşti; 1977 – Expoziţie de desen şi guaşe-Galeriile de Artă ale Municipiului Bucureşti; 1977,1980, 1983 -„Balcani-zonă a păcii şi înţelegerii între popoare”, expoziţie internaţională de pictură, sculptură şi grafică-Sala Dalles, Bucureşti; 1978 – 1981 -„Pontica”, Muzeul de Artă, Constanţa; 1988 – Galeriile de Artă, Deva, 1991 -„Pictori români contemporani”, Muzeul de Artă, Cluj-Napoca; 2009 – mai „Maestrul şi discipolul”, Vasile Grigore, Sorin Adam: galeria „Asociaţii Tempea &Deac”, Bucureşti 2010 – martie, „Darul maeştrilor” – Curator: artistul plastic Marilena Murariu/Galeria de Artă a Municipiului București; 2010 – mar/ apr – Expozitie de grup (Vasile Grigore, Traian Brădean, Augustin Costinescu, Sorin Adam),Galeria Artelor a Cercului Militar Naţional.

Au fost și numeroase participări la expoziţii de artă plastică românească în străinătate: 1965 – Budapesta-Ungaria; 1966 – Novi Sad, Zagreb, Belgrad-Iugoslavia; Londra-Marea Britanie; 1968 – Menton-Franţa; Ruse-Bulgaria; Moscova-URSS; Praga- Cehoslovacia; 1969 – Köln, Lüdenscheid-RFG; Torino, Roma-Italia; Tel Aviv- Israel; Helsinki- Finlanda; Viena- Austria; Szczecin-Polonia; Beirut- Liban; Rijeca, Skopje-Iugoslavia; 1970 – Torino-Italia; Nepal-India; 1972 – Bamberg, Friebourg-RFG; Varşovia-Polonia; Palma de Mallorca- Spania; 1973 – Washington, Chicago-SUA; Atena-Grecia; Bagdad-Irak; Sao Paulo, Curitiba, Brasilia- Brazilia; Santiago – Chile; Caracas- Venezuela; Lima-Peru; Austria; 1974 – Québec-Canada; Glasgow-Marea Britanie; Atena-Grecia; Phenian-R.P.D. Coreeană; Damasc, Alep-Siria; Teheran-Iran; Tunis-Tunisia; Cairo-Egipt; 1975 – Rawalpindi, Peshawar, Karachi-Pakistan; Leverkusen-RFG; Lisabona-Portugalia; 1977 – Havana-Cuba; Varşovia-Polonia; Berlin-RDG; Copenhaga- Danemarca; Cairo-Egipt; Lisabona-Portugalia; 1978 – Teheran-Iran; Amiens-Franţa; Praga, Kosice-Cehoslovacia; Ankara-Turcia; 1979 – Khartoum-Sudan; Bratislava-Cehoslovacia; Szczecin-Polonia; Moscova-URSS. – Expoziţie de pictură românească contemporană itinerantă în mai multe state africane. -„Portretul în pictura românească contemporană”, Moscova URSS. -„Peisajul în pictura românească”, Praga-Cehoslovacia; 1980 – Liége-Belgia; Roma, Bari, Mantova, Perugia, Napoli-Italia; 1981 – RFG; 1982 – Expoziţia internaţională „Arta contemporană”, Salzburg-Austria; Praga-Cehoslovacia; 1983 – Salzburg-Austria; Roma-Italia; 1984 – Expoziţie internaţională Cannes sur Mer-Franţa; Lisabona- Portugalia; 1985 – Moscova-URSS; Stuttgart-RFG; 1986 – Bienala internaţională de artă, Ankara-Turcia; Londra-Marea Britanie; Lisabona-Portugalia; 1988 – Berlin-RFG; 1989 – Lisabona-Portugalia; Madrid-Spania; 1992 – Viena-Austria; 1993 – Argentan-Franţa; 1994 – Festivalul de artă şi cultură românească, Singapore; 1994 Sofia – Bulgaria. 2010; Expoziţia inaugurală ,,Semn şi abstracţiune în pictura românească postbelică”, Galeriile Coral Plaza –Tulcea.

În evoluţia picturii româneşti contemporane, Vasile Grigore se manifesta printr-o muzicalitate şi o melancolie de rară savoare, prin culoare şi desen, izvorâte dintr-o autentică plenitudine sufletească, în care nici o tuşă colorată nu este gratuită, nici un semn grafic nu este întamplător. „Grigore este un colorist care refuză disonanțele, deși tonalitățile sunt adesea contrastante. Difuziunea în lumină a tonului local le face aparent opozabile, astfel încât negrul și albul se solicită contrapunctic. Tonalitățile pure se îngemănează melodic, într-o ritmicitate continuă. Liniile apăsate ale unui desen infuzat în culoare, sparg fără să distrugă liniștea împăcată a tonalităților calde. Ele se înscriu în întinderea nedefinită a petecelor de culoare, ca niște rapeluri directe la realitatea figurativă a lumii exterioare; culoarea se menține în permanență în perimetrul subiectiv al metaforei.” (Octavian Barbosa).

„Vasile Grigore este unul dintre cei mai importanți artiști din perioada modernismului românesc, ce a făcut parte din avangarda anilor ’70, dintr-o generație de artiști care au încercat să iasă din dogmele proletcultismului.” (Petru Lucaci). „O pictură expresivă, simplă și clară.”(Alexandru Ciucurencu, în 1963). „Pictorul are darul sintezei, al echilibrării contrastelor. E un liric nedisimulat, atras de închegări somptuoase dar, în același timp, un sever cenzor al emoției, un împătimit al studiului posibilităților raționale.În pictura maestrului Vasile Grigore, culorile creează formă și o definesc. Există o oscilație între un mod de abordare abstractă și unul „semifigurativ”, iar armoniile cromatice au o intensitate expresionistă. Vasile Grigore este un descriptiv al naturii, un ilustrator. El subordonează realitatea unei viziuni proprii, o constrânge să se supună ritmicii sale interioare și o recompune în imagini în care apar evidenta lui personalitate și dialogul între el și lumea înconjurătoare.

Artistul face apel la organizarea cromatică a materiei picturale în funcție de contrastul rece-cald, pe care îl rezolvă adeseori în acorduri inedite, iar cromatismul este orchestrat cu o deosebită muzicalitate în armonii ce ating desăvârșirea.”(1982 – C.R. Constantinescu). Pictorul Vasile Grigore a decedat în 2012. Lucrările sale, în afara celor din propriul muzeu, sunt prezente în muzeele de artă din Constanța, Craiova, Galați, Iași, Târgu Jiu, dar și în colecțiile particulare din țară și străinătate. Îndrăgostit iremediabil de culori, pictorul Vasile Grigore a căutat și unduirea formelor în lumină, prin colecțiile sale care îl inspirau și îl făceau să se simtă ca acasă în atmosfera unor țări mai orientale sau mai occidentale decât în țara nașterii sale, pe care a iubit-o și căreia i s-a dăruit pe sine și opera sa: România.


Democrația specifică…

În orice democrație alegerile sunt proba de foc prin care trebuie să treacă partidele, dar și oamenii care vor să se afle în fruntea statului, cele care confirmă încrederea pe care poporul o are față de diferiți actori politici însă și față de programele sau prestația socială a partidelor. Prin urmare, scrutinul autohton a provocat o uriașă surpriză atunci când a dat drept câștigător al alegerilor partidul de stânga, unul care îi era perfect nesuferit președintelui și numit de acesta „ciuma roșie” și a trecut în plan secund partidul preferat al aceluiași președinte numit și acesta „partidul meu”. În ziua când au fost comunicate rezultatele, la prima oră, consilierul pe probleme de politică internă își bâțâia fizicul în fața președintelui deoarece îl știa cât de neam prost este atunci când primește vești proaste. Prin urmare bâlbâia un fel de scuze precum că: dacă nu au ieșit socotelile o să maiii îîîî, dar și dacă, ăăă, noi vom, adică tot noi o săăăă… Președintele îi aruncă privirea destinată gândacului intrat în farfuria cu ciorbă și îi spuse:

– Bă, tu ești prost sau vrei să mă prostești pe mine!?

– Excelență, exclus, cum să-mi permit eu așa ceva? Dar…

– Toate aiurelile alea pe care mi le debitezi ca un tâmpit ce ești sunt valabile doar în democrațiile alea degenerate din occident! Noi avem o democrație prezidențială, deci una tânără și viguroasă în care toată lumea face ce spun eu! Clară!? Deci ca să fiu mai precis, poate pricepi și tu: partidul meu intră la guvernare, iar nenorociții ăilalți să se ducă la dracu` cu toate voturile lor cu tot! Hai, flit, la treabă!

Într-adevăr peste câteva zile președintele partidului galben, de dreapta, pupa metaforic papucii președintelui și era uns prim-ministru, iar cabinetul era format din membri ai aceluiași partid, unii care juraseră să aducă prosperitatea mult visată de popor, dar spulberată de incompetența celor care guvernaseră până atunci, adică cei din stânga eșichierului politic. În mod absolut surprinzător cei din stânga, deși câștigaseră alegerile, au intrat în opoziție fără să facă vreo contestație. Apoi lucrurile au demarat în forță! Toate planurile și proiectele celor de la guvernare erau respinse de opoziție, cea care domina parlamentul. Desigur nu erau respinse inițiativele care de la bun început se dovedea a fi cel puțin greșite. Și cum noul executiv era plin de oameni a căror incompetență putea da naștere unei adevărate școli în domeniu, situația economică și financiară a țării se prăbușea cunoscând astfel o adevărată perioadă de referință, știut fiind că și dezastrele au o fascinantă glorie de tip istoric. Artizanul formulei de guvernare, președintele deci, văzând cum merg treburile, a intrat în panică deoarece toată lumea știa că el este răspunzător, așa că a mai încercat o schimbare a prim-ministrului și a altor membri din guvern, însă în afara unor lingăi și mai mari nu a avut cu cine să modifice în bine cursul evenimentelor. În disperare de cauză a făcut un ultim sacrificiu și, călcându-și pe demnitate, l-a chemat la negocieri pe președintele partidului roșu, convins fiind că acesta va veni la el în patru labe și se va milogi să-l accepte la guvernare indiferent cum. Numai că ăsta, politician versat totuși, a venit cu pretenții și cu formula fermă a unui nou executiv în care ei să aibă prim-ministru și miniștri la cele mai importante ministere, iar partidul de dreapta să ocupe mai mult funcții politice fără însemnătate pentru economie.

Așa cum este și firesc, președintele, pe parcursul negocierilor, a simțit de mai multe ori nevoia unui asasinat cu bestialitate însă cum argumentele prezentate de șeful roșilor cum îl numea el pe partenerul de dialog, unele bazate pe cifre care argumentau dezastrul economiei, dar și tunurile date de „partidul meu”, l-au făcut să alunge gândurile asasine spre un viitor deocamdată incert. Cum și prim-miniștrii din „partidul meu”, care știau ei ce știau, îl rugaseră cu lacrimi în ochi să-i schimbe din funcții și să-i scoată de la guvernare, președintele se prefăcu a fi foarte generos și partidul roșu ajunse la butoane, desigur după ce tartorul lor jurase să-și țină gura referitor la probele pe care le deținea și să nu mănânce ciuperci pe tema grelei moșteniri așa cum se obișnuiește în politică.

După negocieri, președintele, fiind extrem de stresat, plecă la o partidă de schi în Alpi ca să-și revină, dar înainte de asta consilierul pe probleme de politică internă îi raportă:

– Excelență, cu supunere vă pot informa că întreaga lume a admirat modul extrem de inteligent în care ați prevenit o posibilă criză politică…

– Normal! Asta este puterea adevărată a democrației noastre, democrația prezidențială, una tânără, viguroasă și devotată poporului pentru a cărui bunăstare și libertate se sacrifică neprecupețind nici un efort!

Dacă te-ai fi luat după lacrimile care curgeau lichelei de consilier ai fi fost tentat să crezi că plânge din cauza adorației, dar nu trebuie să uităm că și el era un politician de vârf…


Salonul profesorilor de artă din județul Ilfov…

La Palatul Mogoșoaia-Ghețărie, din incinta Palatului Brâncovenesc din Mogoșoaia, un loc încărcat de istorie, a fost vernisată expoziția curatoriată de criticul de artă Mihai Plămădeală, care a cuprins lucrări artistice realizate în diferite tehnici, precum sculptură, pictură, grafică, fotografie, artă decorativă, dar și tehnici mixte, realizate de către profesorii – artiști din județul Ilfov. Au participat cu lucrări: Arsene Iuliana, Badea Mihnea, Boboc Mihai, Ciumeică Dumitru, Irimia Eugenia, Melnic Georgeta, Mocanu Cătălin, Mocanu Mihaela, Popescu Roxana, Savinescu Emilian. Tema propusă a permis artiștilor să mexploreze latura spirituală a creațiilor lor, într-un mod autentic și profund. Conceptul de „Numinos” reprezintă sacralitatea fără un sistem moral atașat. „Este o mare bucurie, o inițiativă nu doar foarte frumoasă, ci și salutară, pentru că pe fundalul scăderii dramatice a nivelului de educație la nivel mondial, rezistența prin cultură este un act de curaj și o datorie de onoare”, a afirmat Mihai Plămădeală. Expoziția, realizată la inițiativa profesorului Mihnea Cristian Badea, a reunit profesori din județ care, pe lângă rolul lor didactic, sunt și artiști absolvenți ai unor instituții de învățământ superior în domeniul artelor vizuale.

„Consiliul Județean Ilfov ține să recompenseze profesorii de artă plastică. Așa ne arătăm recunoștința față de munca lor de formare a copiilor, pentru că nu este o muncă ușoară. Ei lucreazpă cu copii de la vârste mici, până la liceu, rezultatele fiind extraordinare. Am obținut premii aproape la toate concursurile la care am participat cu lucrările de artă ale elevilor din jdețul Ilfov” a declarat Alexandrina Niță, directorul Centrul Județean pentru Conservarea și Promovarea Culturii Tradiționale Ilfov. În urma acestui eveniment s-au acordat și binemeritate premii. Astfel Premiul I a mers la Eugenia Irimia, Premiul II la Roxana Popescu, Premiul III la Cătălin Mocanu, iar Premiul Special al Juriului la Mihaela Mocanu. S-a evidențiat astfel excelența tehnică și emoțională a lucrărilor expuse, subliniindu-se importanța unei astfel de inițiative în peisajul cultural ilfovean.

Proiectul cultural „Artă și educație” din care face parte și expoziția sus menționată, își propune să ofere comunității și iubitorilor de artă, o incursiune aflată sub semnul vizualului, al emoției artistice și a expresiilor culturale diverse. Totodată, ne propunem să promovăm activitatea profesională și artistică a cadrelor didactice din învățământul preuniversitar românesc și sublinierea rolului avut de aceștia în formarea unor viitori artiști. Evenimentul reprezintă rezultatul efortului comun al tuturor profesorilor care au contribuit la organizarea și succesul acestui eveniment cultural deosebit. Organizarea aparține Consiliului Județean Ilfov, prin Centrul Județean pentru Conservarea și Promovarea Culturii Tradiționale Ilfov, Centrului Cultural Palatele Brâncovenești, Inspectoratului Școlar Județean Ilfov și Asociației „Ost Cultural Events”.


Descoperiri arheologice din perioada preistorică în Prahova

Câteva milenii de cultură au fost scoase la lumină anual de către arheologii, antropologii, biologii și restauratorii prahoveni care au creionat un cadru în care preistoria – până acum ascunsă în mare parte – începe să își ocupe locul real într-un tablou plin de culoare și dinamism. Reprezentanții Muzeului Județean de Istorie și Arheologie Prahova și-au propus să ofere publicului interesat un eșantion din ceea ce înseamnă preistoria locală, dar și imaginea unei activități intense de cercetare arheologică a unui segment cronologic mai puțin accesibil. Demn de știut, fără să aibă o amplă tradiție, instituția muzeală prahoveană a derulat în ultimii 15 o activitate complexă de așezare între prioritățile cercetării a unei istorii aflată dincolo de sursele scrise așa cum le cunoaștem. Câteva milenii de cultură scose la lumină anual de arheologi, antropologi, biologi, restauratori au creionat un cadru în care preistoria începe să își ocupe locul real într-un tablou plin de culoare și dinamism. Situri cercetate intens precum cele de la Mălăieștii de Jos, Câmpina, Ariceștii-Rahtivani, Seciu au intrat deja în circuitul științific și muzeal, local, dar și internațional. Recent au fost realizate cercetări în situri arheologice preistorice aflate pe raza localităților Urlați și Șoimești, ambele în județul Prahova. De asemenea, au fost abordate numeroase movile (tumuli) funerare de la începutul epocii bronzului aflate în Ploiești sau în localități apropiate precum Ariceștii-Rahtivani, Păulești, Blejoi, Strejnicu, Târgșoru Nou, Târgșoru Vechi, Nedelea. Astfel, descoperirile au îmbogățit patrimoniul instituției prahovene cu valori inestimabile, vechimea și autenticitatea acestora făcând din muzeul din Ploiești un important reper în arheologia românească.

La Urlați – cercetările derulate între anii 2013 – 2019 au dus la descoperirea unui sit eneolitic, cultura Gumelnița, ce suprapune o așezare neolitică, cultura Starčevo-Criș. Au fost cercetate locuințe, descoperite ceramică, unelte din silex, piatră, os, reprezentări antropomorfe și zoomorfe din lut. Alături de ceramica foarte bogată se remarcă prezența excesivă a silexului sub formă de unelte finite, dar și a materiei prime. Aceste descoperiri sugerează prezența unor ateliere de prelucrat acest tip de material ce are cel mai probabil o origine sud-dunăreană. O parte din piesele descoperite în acest sit se află deja într-o expoziție permanentă amenajată într-un spațiu muzeal din localitatea Urlați, ceea ce a permis accesul publicului în timp real la această cercetare. La Șoimești – aflat pe o culme de deal ce domină Câmpia Munteniei, situl cercetat între anii 2014-2019 se găsește la confluența unor lumi diferite, cea de dincolo de Carpați, cea nord-dunăreană și cea est-carpatică. În sit sunt suprapuse trei așezări ce au funcționat succesiv. Cea mai veche a sfârșit în urma unui incendiu ce a distrus locuințele construite din lut și lemn. Oamenii au locuit aici în prima jumătate a mileniului IV î.Hr. (acum 6.000 de ani), materialele arheologice descoperite confirmând prezența unei comunități în care tradițiile Cucuteniene coexistau cu cele de origine estică, respectiv Cernavodă I. Cercetătorii spun că se remarcă ceramica, dar și prezența unor reprezentări zoomorfe (bovine) realizate din lut. Este cea mai vestică așezare cercetată în care apar materiale specifice culturii Cucuteni.

După mult timp, la mijlocul mileniului III î.Hr. (acum 4.500 de ani) aici exista o comunitate Glina-Schneckenberg, în care regăsim elemente sudice și transilvănene bine reprezentate. Se remarcă ceramica, dar și uneltele din os și corn. Ultima comunitate ce ocupă acest deal este una monteoreană timpurie (2400-2300 î.Hr.) cu un material ceramic specific ce anunță o cultură ce va ocupa zona nord-munteană mai bine de un mileniu.
Un aspect important al arheologiei prahovene recente este cercetarea tumulilor din pământ atribuiți începutului epocii bronzului (3300-2500 î.Hr.). Concret, au fost salvate de la distrugere 25 de movile în care se aflau înmormântate persoane ce aveau un statut important în cadrul comunității. Avem imaginea elitelor locale, dar și impactul unei noi ideologii care schimbă fundamentul social anterior, cel neolitic. Personaje de sex masculin, eventual descendenți sub adulți, sunt înmormântate în tumuli de pământ a căror construcție necesita un efort colectiv masiv. Morminte cu inventar bogat format din podoabe din argint, cupru, scoici, os, dar și arme, unelte din cupru, silex, vase din lut, ocru, ne decupează o fantă a ceea a reprezentat o istorie cu impact paneuropean ce începe să fie descifrată acum. Muzeul din Ploiești este implicat în acest efort prin cercetările derulate constant în ultima perioadă în astfel de obiective, dar și cea nou deschisă la Boldești-Grădiștea. (G.V.G.)


Dovadă pentru pripon: „Ascultăm, nu judecăm…”

Dacă hoțul se și filmează și spune cum a furat, cum a falsificat voturile românilor, tu ce faci, domnule procuror? „Îl umflăm pe Călin Georgescu pentru că este omu rușilor!…” Bine, bine, dar s-a dovedit că nu au fost rușii pe TikTak, au intrat chiar liberalii pe TikTok, cu tot cu jujău. Tu ce faci, domnule procuror? „Îl săltăm pe Călin Georgescu pentru că este omu legionarilor!” Perfect, îl săltați pe Călin Georgescu, dar s-a văzut că nu erau nici legionari, erau mercenari români, care au intrat în locul mercenarilor ruși ai lui Prigojîn, după ce Putin i-a chemat din Congo în Rusia. „Da, dar veneau spre București ca să ia cu asalt instituțiile democratice ale statului.” Așa este, aveau un pistol cu aer comprimat, niște bricege cu cap de pește, nu erau armele lui Călin Georgescu… Ce mai faci acum, domnule procuror? „Bă, pe tine te obsedează Călin Georgescu! Ce te fute grija?…”
Regret, a fost un dialog neacademic, cât se poate de real cu un prieten procuror de la Parchetul General, dar a trebuit să respect proprietatea termenilor și am reprodus întocmai. Cam aceeași gândire dialectică au și judecătorii noștri cu sârmă în rât.

Într-un videoclip publicat pe TikTok, liderul PSD Alfred Simonis recunoaște în fața lui Marcel Ciolacu că partidul a redirecționat voturi pentru George Simion la primul tur al alegerilor prezidențiale, desfășurat pe 24 noiembrie. Alfred Simonis îi spune acolo Ciolacului: „Îți amintești când tu spuneai la partid să nu îi dea nimeni voturi lui Simion pentru că nu suntem siguri că intrăm în turul II? Să știi că toți i-am dat”.„Îmi pare rău că în aceea duminică a trebuit să mă văd cu fii-miu. Ești părinte ca și mine, în schimb Filip este mai mare decât copiii tăi. Am simțit că este o presiune pe el și ai și văzut că a venit în noaptea aia în bermude, fiind cinci grade afară. Și îmi pare rău că am plecat și nu am insistat și nu am stat acolo ca să nu se întâmple acest lucru”, a răspuns Marcel Ciolacu.

Sigur că este o tentativă penibilă de spălare a Ciolacului din partea românului Simonis în fața partidului, dar procurorii au obligația să vină la poarta lor cu lasoul. Eu v-am mai zis că PSD este un partid perpolit de flacăra violet a lui Viorel Hrebenciuc, acest magician ezoterist al partidului, și nimeni nu mă crede. George Becali declara la Realitatea Plus în luna octombrie 2024, atunci când era candidat la Camera Deputaților din partea AUR, că Viorel Hrebenciuc i-ar fi vorbit despre dorința PSD de a-l duce pe George Simion în turul doi al alegerilor prezidențiale. „Eu am vorbit și cu Hrebenciuc. Și mi-a zis: «Bă nea Gigi, haide să îl băgăm pe Simion în turul doi.» Am zis, bine, hai să îl băgăm”, a afirmat George Becali. Becali a spus atunci că este prieten cu Hrebenciuc. „A rămas singurul prieten adevărat din toți, e un mare caracter. I-am zis, dar după aia în turul doi să nu vă apucați să îl atacați pe Simion. Să îi lăsăm să se bată, să vedem cine e mai puternic. A zis o să îl bată măr, pentru că Ciolacu nu e politician, e și el un băiat pe acolo”, a adăugat Becali. „Uite îți spun eu cum îl bagă pe Simion în turul doi. Ai văzut ce se zice despre Geoană? Curvăsăraie, amantlâc, când colo el era cu nevastă-sa. Ce fac ei? Zic «hai să îi atacăm pe toți candidații și să rămână numai Simion în turul doi”, a mai spus Becali. Generalul Nicolae Ciucă acuza, tot în luna octombrie, la RTV, că PSD ar avea un plan de a da AUR „mai mult de 10-20 de voturi” în fiecare secție de votare. „Au fost nenumărate poziționări ale lui George Simion în ceea ce a însemnat linia de retorică a Rusiei și nu e deloc lipsit de relevanță că dacă Marcel Ciolacu își dorește să intre în turul doi cu un promotor al retoricii Rusiei… Cel care intră în turul doi asigură o revigorare a electoratului, astfel încât putem să discutăm de un AUR consistent în Parlament”, a subliniat Ciucă. „Am spus că dorința de a intra cu George Simion în turul doi e și dorința Rusiei, pentru că intrarea lui George Simion în turul doi este în interesul Rusiei”, a precizat liderul PNL. În legătură cu acuzația lui Alexandru Muraru, președintele PNL Iași, că PSD ar fi lansat ”oficial” în organizații un plan prin care să mute în fiecare secție câte 10-20 de voturi către AUR, Nicolae Ciucă a spus: „Domnul Muraru a vorbit de 10-20 de voturi. Eu cred că e vorba de mai mult de atât. Este vorba de o acțiune împotriva democrației și a moralității. Ne uităm la ceea ce s-a întâmplat cu decizia CCR și la toate aceste date legate de dorința prin care PSD, Marcel Ciolacu consideră că poate să învingă în turul doi și există o singură opțiune, să intre în turul 2 cu George Simion”, afirma atunci Ciucă al nostru, bă… Cum să lași România în labele unor asemenea lighioane? Eu nu mai cred în verticalitatea Justiției din țara mea, dar sper să mai existe câțiva magistrați printre lacheii de partid și de servicii… Dar dacă nici asta nu este o dovadă peremptorie pentru pripon, atunci nu mai este nimic de zis, de făcut…


Scriitorul, jurnalistul, reprezintă busola unei societăți…

John Swinton (1829–1901) a fost un jurnalist și editor scoțian-american, cunoscut pentru contribuțiile sale semnificative în domeniul presei și al activității sociale. Iată câteva dintre realizările sale notabile. Fondarea ziarului „The New York Sun”: Swinton a fost editor la acest ziar, unde a promovat o jurnalistică de calitate și a susținut libertatea de exprimare. A fost un susținător al drepturilor muncitorilor și a militat pentru reforme sociale, inclusiv pentru condiții mai bune de muncă și drepturi pentru muncitori. A fost cunoscut pentru criticile sale la adresa corupției politice și a influenței banilor în politică, pledând pentru o presă independentă și responsabilă. El a scris numeroase articole și a susținut discursuri pe teme sociale și politice, având o influență deosebită asupra opiniei publice. A fost un susținător activ al mișcărilor pentru drepturile civile, inclusiv pentru abolirea sclaviei și pentru egalitatea rasială, avocat al educației publice și a crezut în importanța educației pentru îmbunătățirea societății. Contribuția lui John Swinton a avut o însemnătate durabilă asupra jurnalismului și activității sociale din Statele Unite, influențând generații de jurnaliști și activiști.

Invitat de onoare al banchetului dat în onoarea sa de cei mai proeminenți jurnaliști. Cineva care nu cunoștea ce înseamnă adevărata presă, și nici pe Swinton a ținut un toast „pentru presa independentă”. Atunci Swinton și-a înfuriat colegii răspunzând astfel: „Nu există în istoria Americii o presă independentă. O știți și voi, și o știu și eu. Niciunul dintre voi nu îndrăznește să își exprime cinstit părerile în ziarul la care scrie. Sunt plătit tocmai pentru a nu-mi exprima opiniile cinstite în ziarul pentru care scriu. Voi, ceilalți, sunteți plătiți ca să faceți la fel și oricare dintre voi ar face nebunia de a-și scrie părerile în mod cinstit, ar fi imediat expediat pe stradă, căutând de lucru. Dacă mi-aș permite o părere cinstită într-unul din numerele ziarului meu, slujba mea ar dispărea în 24 de ore. Treaba jurnalistului este să distrugă adevărul, să mintă sfruntat, să pervertească, să denigreze, să lingă cizmele lui Mamon, să îşi vândă țara și neamul pentru pâinea cea de toate zilele. O știți și voi, și o știu și eu. Și atunci de ce să închinăm pentru presa independentă?! Suntem uneltele supuse și slugile bogătașilor din culise. Suntem Hopa-Mitică: ei trag sforile şi noi dansăm. Talentele, posibilitățile și viețile noastre aparțin altor oameni. Suntem doar niște prostituați intelectuali”.

Mammon este un termen care provine din greacă. Grecii antici aveau mulți zei pentru fiecare lucru sau stare în parte. Unul dintre acești zei era Mammona, care era responsabil cu lăcomia de bani, goana nebună după lucruri materiale și posesiuni. În cap. 6, vers. 24 din Evanghelia după Sf. Matei, Iisus Hristos face referire la acest demon, spunându-ne că atunci când acesta posedă oamenii, ei nu îl mai pot vedea sau sluji pe Dumnezeu, ei nu pot coexista în viața unui om. De asemenea în satanism se vorbește despre el ca o entitate ce răspunde la numele de „Zeus”.

Legătura dintre politică și jurnalism este adevărată și interdependentă, având o importanță deosebită asupra societății. Jurnalismul joacă un rol crucial în informarea publicului despre activitățile politice, deciziile guvernamentale și politicile publice. Oferind informații corecte și obiective, jurnaliștii contribuie la transparența procesului politic. Jurnalismul de investigație este esențial pentru a ține politicienii responsabili. Prin investigarea corupției, abuzurilor de putere și a altor nereguli, jurnaliștii ajută la menținerea integrității în politică. Jurnalismul influențează modul în care cetățenii percep politicienii și politicile. Analizele, comentariile și reportajele pot modela opinia publică și pot influența alegerile electorale. Jurnalismul oferă o platformă pentru dezbaterea ideilor politice. Prin interviuri, dezbateri și articole de opinie, jurnaliștii facilitează discuții importante despre problemele societății. Evoluția tehnologică a schimbat modul în care informația politică este distribuită și consumată. Rețelele sociale, de exemplu, au devenit un canal important pentru știri și comentarii politice, dar și o sursă de dezinformare. Jurnaliștii se confruntă cu dileme etice în raport cu imparțialitatea, obiectivitatea și influența politică. Este esențial ca aceștia să mențină standarde înalte de etică pentru a asigura credibilitatea informațiilor. În concluzie, relația dintre politică și jurnalism este importantă pentru funcționarea democrației. Jurnalismul nu doar că informează și educă publicul, dar și contribuie la responsabilizarea politicienilor și la promovarea unei societăți mai transparente și mai informate.

„Sita lui Mamona” de Petre Anghel este o lucrare care explorează teme legate de condiția umană, moralitatea și valorile sociale. Romanul, publicat în 1980, compune o critică a societății și a relațiilor interumane, având în centru figura lui Mamona, un simbol al avariției și al corupției. Prin intermediul caracterelor sale, Petre Anghel reflectă viziunea sa asupra lumii contemporane și a conflictelor interne ale indivizilor. Dar să fie pace! Acest gard invizibil al avariției și corupției uneori este sărit din lipsă de perspectivă umană. Omul animal sau tăciune, se întreba cineva. Nu știu să răspund. Sau omul care linge cizmele lui Mamona și doar așa trece prin sita lui…?


Confabulația de azi a „fatalității” dictate de guvernanți și stupul de chibiț de mâine: sărăcia ce ne va mușca și țarina…

Aparent, am mai avea timp până în 2027 pentru a decide ce facem!… Cu noi, cu țara noastră, cu viitorul!… Ar mai fi oleacă de „timp”, dar nu și vreme, căci vremea acceptării, tăceri și spunerii a trecut. Cu mult înainte de a fi început noi a tot desface de pe șiragul ei timpul pe care credeam a-l mai avea. Că ar mai fi câțiva ani în care să ne decidem. Să ne ridicăm ori, nu doar să rămânem pe mai departe plecați, ci să plecăm… La propriu… Pentru că, atunci, va fi anul înrobirii definitive. Anul în care, în mijlocul unei pauperizări a țării, a unei sărăciri individuale, a unor pârghii fiscale numărând fiecare nevoie de a ne hrăni și trăi, de a ne educa, de a ne crea un statut, va fi taxat drept lux… Impozitat cu mai mult de cei 70 la sută ce se rostogolesc de acum spre tot ceea ce fiscul, statul, sistemul lui (perceptor, coercitiv, și viitor opresiv) va considera că, nu numai că nu poate fi justificat din resursele financiare proprii, dar nu se justifică pentru noi, cetățenii de atunci!… Nu într-un stat în care fiscalitatea va fi axată pe impozitarea stilului de viață… A modului de viață… Căci, nu-i așa?!, și sărăcia este un model de viață… Și are un preț pentru organele fiscale… Și nu trebuie să așteptăm până atunci din simplul motiv că vom fi prea slăbiți, prea sleiți de poverile fiscale, de greutățile de asigurare a traiului de zi cu zi, pentru a ne mai putea ridica… Pentru a ne mai putea privi soarta în față… Căci, acela nu va mai fi un destin, ci o soartă hotărâtă, deloc paradoxal, chiar de către noi, de ani buni, prin dezinteres, tăcere, neimplicare, resemnare, duplicitate, frică…

Austeritatea rostogolită de acum înainte ca proiect de țară este însă un fals menit tocmai a ne amorți în înspăimântarea față de ziua de mâine… Ziua de mâine când însăși șoptirea va deveni delict de opinie, iar cei ce vor zumzăi în stupul de chibiț vor fi pedepsiți prin însăși înăspririle penale puse acum la punct… Dar astăzi mai puteam face totuși ceva! Avem încă o voce, avem o resursă încă vie în noi: nesupunerea! Și nu trebuie să așteptăm anii în care ne vom număra mărunțișul pe post de nivel de trai, cuantificat și supraimpozitat de către sistem, în anii în care mult prea mulți vor fi săraci, lipsiți de resurse financiare, cu mulți prea mulți șomeri ieșiți „din plată” (cei nominalizați astăzi de un ministru cu dublă cetățenie ca urgență de concedieri masive din sistemul public, cu speranța, ipocritului de serviciu, că acest surplus va fi absorbit de mediul privat, da, acel mediu privat pe care ei l-au ucis, l-au strivit spre implozie tocmai pentru a nu mai putea cuprinde eventual resursele umane eliminate din sistemul public), pentru că, atunci, nu vom mai avea putere. De aceea, ceea ce trebuie să cerem, trebuie să impunem acum! Și nu, nu trebuie să plecăm noi! Nici de aici, nici din UE. Dar putem să ne demonstrăm spiritul, nu de a supraviețui, ci de a lupta!

Acum ni se creează o confabulație a fatalității prin fel și fel de „analiști” și „economiști”, puși să ne convingă că ne așteaptă vremuri grele, că vom fi din nou ca în anii ’90… Fără stabilitate, fără predictibilitate, cu inflația explodând de la o zi la alta și, pesemne, cu mâinile întinse spre ajutoarele ce ne vor fi trimise în colțurile de țară în care sărăcia va mușca și țarina… De fapt, se redesenează marota tunelului… Și vor urma ani în care vom fi puși să alergăm după „cai verzi” pe pereții acestuia, spre „luminița” de la capătul lui… Doar că, de ce să așteptăm vremurile în care să alergăm după luminițele dirijate de alți „licurici”, dacă avem noi, în noi, lumina necesară?! Avem resurse, avem drepturi! De ce să privim supuși cum ni se pregătește un alt jaf de țară? Cum resursele de gaze naturale sunt pregătite a fi predate pe mâna următorului imperiu post UE? De ce să ne lăsăm a fi din nou iobagi în țara noastră, sub veneticii austrieci, unguri, nemți? Căci, deja, OMV a anunțat că din 2027 va vinde gazele naturale din Marea Neagră către Germania. Gazele noastre! Și nu, nu există acel fluturat drept de preempțiune al Statului Român de a decide! Nu asupra exportului versus prezervare pentru țară, nu a cantității exportate și către cine… Căci, noi am rămas doar cu un drept de preempțiune (iar acesta este un motiv de anulare imediată a contractului și de naționalizare a resurselor) asupra cumpărării gazului natural! Pentru că, sub guvernările lotrilor și trădătorilor, Statul Român are într-un contract, în țara noastră, doar un drept de preempțiune vizând cumpărarea din propriile resurse. Și acela într-un procent mărunt decis de ocupanți. Or, juridic, este un motiv suficient pentru a cere anularea acestui contract!

Și, evident, toată acestă austeritate putea fi amânată… Putea fi rostogolită, chiar dacă ar fi fost vorba de o reală șansă de intrare a țării în incapacitate de plată, pentru că puteau fi „denominate” pensiile politice și juridice speciale, puteau fi reîntoarse în patrimoniul țării resursele… Austeritatea putea fi amânată pentru încă mulți ani… Pentru a o îndulci măcar cu aparența unor aderări și drepturi de vize (către nicăieri oricum). Dar nu era timp pentru ei! Pentru acești ciocli. Pentru că, în 2027, ei au nevoie de o națiune suficient de înfometată, de pauperizată pentru a putea fi tratată drept popor cu mâna întinsă, cerșind însărăciți în țară bogată…


Jean Neylies, ilustrând legenda „Meșterului Manole”, devine român cu sufletul!

Deși francez la origine, pictorul Jean Neylies (1869-1938), prin opera sa se dovedește a fi devenit român cu sufletul. S-a născut la Montesquieu-Volvestre, într-o familie modestă. În jurul vîrstei de 20 de ani, pleacă la Paris pentru a se specializa în meseria de coafor. Meseria aleasă este repede uitată şi Neylies se înscrie la École des Beaux-Arts. Îl întâlneşte pe Gheorghe Marinescu, aflat atunci la studii la Paris. Acesta din urmă îl angajează pentru a-i ilustra teza de doctorat, mai apoi tratatele de neurologie şi îl invită la Bucureşti. Neylies vine aici în 1897. Lucrează pentru Gheorghe Marinescu şi pentru Muzeul Antipa, dar face şi pictură în ulei. Expune la Salonul oficial după ce, începînd din 1903, are expoziţii personale.

Chiar şi în 1914 – anul reîntoarcerii sale în Franţa – Universul literar din 7 decembrie anunţă deschiderea, la Bucureşti, a expoziţiei „pictorului Neylies“. Intrat în relaţii cu membri ai Casei Regale – de altfel, îl găsim adesea menţionat ca fiind „Peintre officiel Cour Roumanie“ – și primeşte diferite comenzi. Printre ele, pe cea a decorării celei mai reprezentative încăperi a clădirii episcopiei de la Curtea de Argeş.

Ceea ce realizează acolo este o frescă de 40 de metri, un fel de „bandă desenată“, ilustrând legenda Meşterului Manole – Icarul nostrum românesc. Se pare că pentru această lucrare unicat primeşte ordinul „Bene Merenti“. După ce, în 1914, Casa Regală îi oferă o pensie, pictorul se întoarce în Franţa. Revine în Bucureşti an de an, ca să expună, dar şi ca să-şi ridice pensia – condiţie pusă atunci când i-a fost acordată. Lucrează şi în Franţa, unde îşi cumpără o locuinţă căreia îi alătură un atelier. Moare în 1938 la Montesquieu-Volvestre. Deşi francez, Jean Neylies se numără printre cei pe care îi prezintă Tudor Octavian ca fiind „Pictori români uitaţi” (2003).

Acest album devine primul demers autohton cu o bogată susținere de reproduceri după tablouri ce păreau sortite pe veci uitării, dar care, prin efectul schimbărilor de profunzime din societatea românească, reclama un statut cultural mai nuanțat, un tratament muzeal mai generos și mai elaborat. Astfel s-a întâmplat și cu pictorul Jean Neylies, poate fiindcă el „a lucrat mai bine de trei decenii la noi, cu osebire teme rurale şi patriarhale, foarte dragi începutului de veac în România“ – cum scrie autorul volumului. Privind operele sale, vedem că spiritul românesc a trecut dincolo de tema abordată, de subiectul ce transcede din întâlnirea culorilor sale.